自然辩证法关于中西宇宙论的考察与新发现
郭明
【提要】：本文以自然辩证法为思想武器，对古今中西的宇宙论进行了科学的分析考查，同时对宇宙物质本原做出了新发现，希求把当今的宇宙学和理论物理学的研究工作引向正确轨道。
【关键词】：阴阳宇宙论，大爆炸宇宙论，阴阳量子宇宙论，普朗克量子，以太，物质本原。
【引言】：宇宙的起源和演化与人类的生存、发展密切相关，自古以来人们就十分关注宇宙天体的运动规律。由于现代科学技术的发展，人们对宇宙本性的认识更加迫切。西欧多国联合投入巨资建造强子对撞机，来模拟宇宙大爆炸，就足以说明这个问题。但根据目前实验结果，并没达到预期目标。根据自然辩证法，用强子对撞机模拟宇宙大爆炸来找到物质结构本原的理论设想，永远不会实现。
一、自然辩证法对西方宇宙论的考察
16世纪以前，古希腊学者托勒密的“地心说”一直在西方学术界占有统治地位，16世纪的哥白尼创立了“日心说”引起了宇宙学的巨大革命。“日心说”所研究的宇宙实际上是太阳系。“地心说”和“日心说”宇宙论都承认宇宙有中心，这是错误的。而且“地心说”和“日心说”只探讨宏观天体的低速运动，并没涉及天体微观物质结构的本原和演化。
1917年，爱因斯坦发表了《用广义相对论对整个宇宙的考察》一文。他把宇宙作为一个整体，认为宇宙是由引力支配地，按照爱因斯坦方程，引力可以看作是弯曲的时空，而且时空将变得越来越大。
1922年，俄国数学家亚历山大·弗里德曼改进了爱因斯坦描述宇宙本性的方程，导出了这些方程的动态解。弗里德曼的解提供了两种基本的可能性，这两种可能性均始于一个“奇点”——一种密度无限大的状态，并因膨胀而转化为各种密度较低的状态。5年后，比利时天文学家勒梅特提出“空间要随时间而膨胀”，勒梅特还认为：宇宙间的全部物质都是由原始天体“宇宙蛋”猝然爆裂而演变成的。
1948年，俄国出生的美国天体物理学家伽莫夫等人发展了勒梅特的理论，正式提出大爆炸宇宙论。按照大爆炸宇宙论，现在的宇宙在遥远的过去曾处于一种极高温度和极大密度的状态，这种状态被形象地称为“原始火球”。
大爆炸宇宙论开始探讨宇宙宏观天体的高速运动，仍然没有深入地准确探讨天体微观物质结构的本原和演化。从而导致了“宇宙奇点”、“时空弯曲”和“虚时间”等错误概念的产生。
“引力”一词源于牛顿的万有引力，本义是指各种物体之间的相互吸引作用。而爱因斯坦却把“引力”等同于“时空”，这就在逻辑概念上产生了混乱。“相互作用”怎么等同于“空间”和“时间”呢?中国的“時”字由“土”、“日”和“寸”组成，“時”字的本义是：土圭上的日影运动的尺寸称为“時”。也就是说：时间是用一维的长度单位来度量的。例如“秒”，国际上曾被定义为地球绕太阳公转的平均太阳日的1／86400。关于什么是时间，在爱因斯坦及整个物理学中都没有给予一个准确的认识、理解和定义。只是盲目地应用时间，以钟表测量时间，研究时间，描述时间，但最终却总是自觉或不自觉地远离了时间的本质。所以“时间”和“相互作用”的力不该等同；同理，“空间”和“相互作用”的力也不能等同。并且“时间“和”空间“两个基本概念也不能等同。
根据爱因斯坦引力方程，他把宇宙作为一个有界无限的球体看待，也是不符合客观实际地。试问这个弯曲球面时空之外是什么东西构成的呢?是物质的呢?还是虚空的呢?爱因斯坦没有给出答案。他曾把不理解“有界无限”的弯曲时空的人比作“二维爬虫”，“只长脊髓没长大脑”。事实上爬虫的方位意识不是二维的也是四维时空。
1920年5月5日，爱因斯坦在荷兰莱顿大学作的《以太和相对论》演讲中说：“更加精确的考查表明，狭义相对论并不一定要否定以太。可以假定以太存在；……否认以太的存在，最后总是意味着承认空虚空间绝对没有任何物理性质。这种见解不符合力学的基本事实。……依照广义相对论，空间已经被赋予物理性质；因此，在这种意义上说，存在着一种以太。依照广义相对论，一个没有以太的空间是不可思议的；因为在这样的一种空间里，不但光不能传播，而且量杆和时钟也不能存在，因比，也就没有物理意义的空间一一时间间隔。”“至于这种新的以太在未来物理学的世界图像中注定要起的作用，我们现在还不清楚。”
爱因斯坦在逝世前不久说：“经50年的苦苦思索，也没弄懂光究竟是什么。”1948年11月25日写给索洛文的信中说：“在我的科学研究方面，我总是为同样的数学困难所阻，因此，我还不可能对我的广义相对论加以肯定或加以否定。”
从爱因斯坦的讲话可以看出：爱因斯坦不懂得量子力学，后来他反对量子力学的科学性。因此，他无法对广义相对论下一个肯定的科学定论。广义相对论是研究宏观高速运动物质的理论，它不适用于研究整体宇宙中物质本原微观、低速的演化阶段。宇宙论研究的内容包括所有宏观、微观的物质现象，必须是“全面的物质演化理论。”而爱因斯坦的引力方程只讲吸引，不讲排斥，只讲宏观物质的高速运动和演化，不讲物质本原的低速运动和演化，连一点点量子力学的科学内容都没有论及，怎么能是科学的宇宙论呢?科学的宇宙论的建立，离不开优秀哲学宇宙观的指导。现代宇宙论和物质结构理论仍然存在着许多自身无法解决的疑难，当今又到了需要优秀哲学理论给予引导的关键时刻。恩格斯在《自然辩证法》中说：“除了这种或那种形式中从形而上学的思维复归到辩证的思维，在这里实际上就没有其他任何出路，没有达到思想清晰的任何可能。”大量的新的认识材料促像人们去建立新的物质结构理论和宇宙论．只有“全面的物质演化理论”(恩格斯语)，才能推动人类科学事业的进一步发展，让人们深刻认识宇宙物质的本质，厘清人们在宇宙微观物质结构和时空概念上的糊涂认识。
以上考察是不是说爱因斯坦引力方程没有科学性呢?绝非如此!当宇宙中的物质本原从微观的、低速的演化阶段转向宏观的、高速的演化阶段时，爱因斯坦引力方程就适用了。但是，对爱因斯坦引力方程要重新理解，确认爱因斯坦引力方程的科学性要满足以下条件：
A、承认宇宙是无限的四维平直时空；
B、承队宇宙四维平直时空背景有阴阳两性物质本原所充斥；
C、承认引力场的量子(引力子)就是以太；
D、承认自然物质结构没有无限可分性。不承认这一点，就必然导致自然规律不可知论。
承认条件A和B，表明现代宇宙论将要复归到中国阴阳宇宙论上来，这正是西方科学精英们研究中国文明要寻觅的科学启示。条件A否定“时空弯曲”，并不否定天体的椭圆轨道运动。承认条件B，就解决了“奇点”疑难，也解决了量子电动力学中的电子自能无限大的疑难，同时又把量子力学和广义相对论整合在一个唯物辨证的法则之下；承认条件B，还把建立科学理论的模型化假设提高到主导地位，而公理化假设降到了次要地位。这正是当前哲学家们所倡导地。条件B表明，宇宙间存在正能和负能，二者缺一不可，克莱因方程、狄拉克方程等都作出了数理论证，并得到了实验证明。承认条件C，就解决了引力场量子化的疑难；也解决了物理学史上的以太悬案。
二、自然辩证法对中国古代阴阳宇宙论的考察
根据大量古文献资料和客观物证，在距今七千年左右的中国父系社会初期，中华民族的第二任风姓君王伏羲氏用八卦太极图的刻图文字形式，表达了他的阴阳宇宙论。史书记载伏羲氏也是中国历史上研究天文历法的第一人。他用“圆”象征宇宙，用“阴阳鱼”象征微观世界的物质本原，用八个二进制数学符号象征宇宙间的宏观物象。这个伏羲八卦太极图清晰地展示了”阴阳和合万物化生”的自然哲学思想。
阴阳宇宙论体现了哲学上的唯物性、辩证性；体现了物理学上的场物质和实体物质的不可分性；大小相通，大繁至简，把宇宙学、哲学和物理学紧密地融合在一体。当今哲学家的共识正是：科学哲学的各个领域都在寻找一种跨越学科的结合。
阴阳宇宙论在中国代代相传，向文化的各个层面发展，并演变为阴阳哲学。正如英国大史学家汤恩比所说：中国文化的本质在于阴阳哲学。集中国阴阳哲学的大乘经典，首推《易经》。欧洲著名的哲学权威荣格在英文版《易经》再版序言中说：“世界人类的唯一智慧宝典，首推中国的《易经》。在科学方面，我们所得到的定律，常常是短命的，或被后来的事实所推翻，唯独中国的《易经》亘古常新，相延6000年之久仍然具有价值，而且与最新的原子物理学颇多相同的地方。”
三、自然辩证法的新发现
综上所述，中国先哲注重物质本原的对立统一性．而西方先哲则是形而上学单打一，要么只谈光，要么只谈以太，而对光和以太的对立统一关系则不去深究。只有恩格斯认识到了这一点。恩格斯在《自然辩证法》中说：“依据辩证法，就可以预先指出这一点：仅仅因为光的缘故，以太就是不可缺少的东西了。”如果西方科学家重视这一光辉的辩证思想，把以太和普朗克量子结合在一起进行研究，也可以发现宇宙物质本原的辩证性质。笔者受中国阴阳宇宙论启发，同时根据自然辩证法得到以下新发现，把以太和普朗克量子结合在一起，把场物质和实体物质结合在一起，而创立了阴阳量子宇宙论，把伏羲八卦太极图中的“阳鱼”更名为阳量子，阳量子就相当普朗克量子；把“阴鱼”更名为阴量子，阴量子就相当古希腊的以太。计算机之父莱布尼兹说：“中国不仅在宗教方面，中国人达到了最完满的标准，而且在科学上也大大超过了现代人。这种算术几千年前由伏羲发明，但是是由我把它阐明了以后得到0与1的二进制。这是计算千变万化的最好的数学。”阴阳宇宙论是几千年前由伏羲发现，但是是由我把它和现代物理学结合在一起而得到了阴阳量子宇宙论。阴阳量子(普朗克量子、以太)是产生千变万化物质现象的物质本原。更多详细的理论阐述请读者参阅《华易真谛·下卷·阴阳量子物理学》。《华易真谛》北京市线装书局出版。北京大学、清华大学和中国科学院研究生院图书馆都有批量藏书，请学者们借阅。
最后，本文作者向世界各国人民郑重承诺：谁批倒阴阳量子宇宙论，郭明设坛拜师喊谁三声“祖师爷”。此公告属个人行为，本人终生有效。
主要参考文献
1、恩格斯，《自然辩证法》，北京，人民出版社，1955年2月第一版，1955年5月第2次印刷。
2、《列宁选集》第二卷，北京，人民出版社，1960年4月第一版第1次印刷。
3、李达主编《唯物辩证法大纲》，北京人民出版社，1978年6月第一版，1979年10月第2次印刷。
4、中国社会科学院哲学所，王维，论文《易学与现代科学》李树菁、段长山、徐道一编《周易与现代自然科学》，中国社会科学院出版社，1990年10月第一版。
