我们从上一节可知，在中国远古时代，随着历史的前进，龙的子孙在伏羲故都以各种形式祭祀自己的祖先伏羲，渐渐地“坟”出现了。由地下之“墓”到地上之“坟”的演变，从看不见到看得见，这是中国古葬制的重要变化，这是中国人文明的标志，这经历了一个相当长的历史阶段。

屈原《九章·哀郢》说：“登大坟以远望兮。”《礼记·檀弓》说：“古者墓而不坟。”前者的“坟”指的是大土堆，后者的“坟”指古人的葬俗发生了变化，就是掩埋，在茔地上出现了土堆，称之为 “坟”。《易经·系辞下》中说的“后世圣人，易之以棺椁”。孔子在这里所说的“后世圣人”，指的是黄帝。相传，在黄帝之前，没有棺椁，到了黄帝时代，方兴棺椁。人死了，放入棺椁以葬。由于棺椁本身的容量，墓穴的土突出地面成为了土堆，称“坟”，从此，人逝世后方兴土葬的“坟”。遂之，“坟”便成了祭奠的标志。

“坟”字也是象意字，古人认为以“坟墓”葬人，是人类文明的体现，所以“坟”字一边是“土”，一边是“文”，二者合一为“坟墓”之“坟”。这就是说，有棺椁方有“坟”的隆起，方为“坟”的肇始，方为人类文明葬俗之始。

“坟”的出现，显然是在“墓”之后，即在茔地的地面上已经有了祭奠的标志，这就是那个高于地面的土堆，称之为“坟”。《论语》说：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭。’”《中庸》也说：“事死如事生，事亡如事存。”祭奠伏羲及先人是非常严肃与虔诚的事情。人死了，如同对待生人一样；对待死者，不在人世间了，如同在人世间一样，而当成神一样对待。如果不虔诚，那简直如同不祭奠。

在古中国的大地上，西龙东凤融合之后的太昊伏羲龙族，从太昊伏羲到炎帝、黄帝以降等中国古史帝王都是龙的崇拜，这是一个主导中国历史的强大氏族，在中国远古史上影响深远。

当葬俗发生变化时，即当历史发展到有“坟”的时代，龙的子孙不忘自己的祖先，不会绝祀自己的祖先。文化是民族精神的集中体现与载体，这是中国历史的主流与本质。

龙族后裔仍旧会如伏羲生前一样崇拜伏羲，对待逝世几千年后的祖先仍旧视如在世，这样的观念是非常牢固的。

只要有龙氏族存在，龙族后裔就会祭祀自己的祖先、敬重自己的祖先、崇尚自己的祖先，筑建“太昊伏羲坟”——“人祖坟”来祭祀伏羲。这样，不仅能够得到“上帝祖先”的护佑，而且表现了龙民族的美德与尊严，用这种形式来团结龙民族，增强龙民族的凝聚力，增强龙民族的力量，以利于龙民族在大千世界的生存。于是乎，“太昊伏羲坟”——“人祖坟”就成为了龙的子孙祭奠伏羲的象征。

从伏羲时代“土葬”的“墓”至“坟墓葬”的“坟”，有一个漫长的历史时期，其间的历史距离就是伏羲时代到黄帝时代的历史空间。从黄帝时代“易之棺椁”，“人祖坟”就已出现在中国大地上，屹立于伏羲故都宛丘了。从上述我们可知，“伏羲墓”是祭祀伏羲标志。

历史在发展前进，随着历史的进程，当人世间“坟墓”出现的时侯，龙的子孙为了祭奠伏羲，墓葬建坟丘，即“封土为坟”，便于拜祭与纪念，突出祭奠标志，在“伏羲墓”上耸立了大于一般坟墓的“坟”，人仍习惯称其“伏羲墓”，或称“伏羲坟”。前原后继，一下一上，“墓”与“坟”合称“坟墓”。显然，“人祖坟”从黄帝时代始称，它在龙的子孙心目中是高大的，高大到什么程度？是龙的子孙崇拜的程度，以能够保佑人类的繁衍生息。

《诗经·小雅·苕之华》有“牂羊坟首”之说，这里的“坟”是“大”的意思，所以，“坟”字的含义，后来演变成伟大的经典。例如《三坟》与《三坟五典》，相传《三坟》是中国古史传说时代三皇的著作，《三坟五典》是三皇五帝的著作，可见“坟”之“大”了。但在历史的进程中，随时间的流逝，不少“坟”也消失了，夷为平地，“人祖坟”则不然。龙裔对自己的始祖“事死如事生，事亡如事存”，“人祖坟”仍巍峨耸立，好像我们的祖先在向后人诉说着伏羲曾经写下的辉煌史迹，诉说着曾经有过的千古璀璨的功业。

在中国历史上，龙的民族是一个自强不息、生生不息的民族。历史证明了这个真理。只要龙的民族存在，就不会忘记自己的祖先，就会有伏羲事迹的流传。只要伏羲流传，就有龙的崇拜流传，伏羲永远活在龙的子孙心里，“人祖坟”不会在历史风雨中湮没。族在祖坟在，族亡祖坟灭。

在中国历史上，龙族一代又一代地继往开来，伴随着龙族的存在，“人祖坟”仍然屹立在中国大地上，龙的子孙也一代接一代地亲昵地称呼自己民族的祖坟为“人祖坟”。

“人祖坟”已成为中国人文明的经典、规范中国社会基础的纲常秩序、中国人生生不息的道德规范、历代中国人的经济基石。