太昊伏羲故都，故都者，即故城，可以简称“羲城”，即太昊伏羲城，关于“羲城”倒有记载。

《水经注·卷二十二》记载淮阳东北有“羲城实中”：“陈城故陈国也，伏牺、神农并都之。城东北三十里许，犹有羲城实中。”

这则记载说明，陈国有“羲城实中”，一个“羲”字把问题说清楚了。而“羲城实中”当是故陈国之都。但是，另外一个问题产生了，陈国的国都不在今淮阳城，如果真如此，宛丘城在今淮阳“城东北三十里许”，朱丘寺当是宛丘圣地。若存在这个历史事实，陈城为什么迁徙？这个说法是否真实？

淮阳县东北30里有一高台遗址高3米，据《新五代史》记载：“五代赵丑曾在此为梁太祖朱全忠立生祠，后建朱丘寺，民间称谓之。”

朱丘寺位于黄路口乡王菜园东南，面积4.5万平方米，文化层厚3米～5米，中央高，四方低。公路从遗址的东半部穿过，路东的遗址已被挖平。

1990年进行调查时，从路西断面上可知，该遗址高3米，暴露出两座夯土墙建筑，南部建筑基址，两边为夯土墙，墙宽0.6米、高约2米，南北宽6米；其北部为夯土台基，南北宽9米。采集有大汶口文化的夹砂红陶鸭咀形鼎足、壶和龙山文化的篮纹、方格纹、绳纹陶片，器形有灰陶鼎、深腹罐、圈足盘、敞口碗等，属新石器文化遗址，省级文物保护单位。从地望和该遗址的文化特征看，与《水经注》记载的“羲城实中”吻合。

《水经注》是中国古代的地理名著，作者是北魏（386年—534年）的郦道元。三国时的桑钦写了《水经》一书，郦道元作注，得名《水经注》。郦道元博学广识，为了著作此书，他的足迹遍及长城以南、秦岭和淮河以北，他搜集了大量文献资料，引书多达437种，辑录了汉魏金石碑刻多达350种，还采录了不少民间歌谣、谚语方言、传说故事等，并对所得各种资料进行认真的分析研究，亲自实地考察，寻访古迹，追末溯源，采取实事求是的科学态度。这本书实际上是我国北魏以前的古代地理总结，书中许多珍贵资料早已失传，不少人从中可以辑佚或校正一些古籍。我们从《水经注》的历史地位与文化地位可知，郦道元所记载：“淮阳东北有羲城实中，(陈城)故陈国也，伏牺、神农并都之。城东北三十里许，犹有羲城实中。”这当是中国远古时代一代接一代的“口史”至“信史”的历史记载，是可靠的事实，在淮阳县城东北确有“羲城实中”。有其实，才有其传，有其传，才有其说，有其说，才有其记载。这个“羲城”名副其实，朱丘寺遗址是不是太昊伏羲故都？

《淮阳县志》记载：“朱丘寺西北有伏羲庙。”那里的伏羲庙早没有了，而且连遗址也没有，当地百姓传说有之。可以肯定的是伏羲庙在朱丘寺之前，伏羲庙因太昊伏羲而建，不会因朱丘寺而建，地方志书关于伏羲庙的记载，也佐证了郦道元记载的“淮阳东北有羲城实中”的可能性。

朱丘寺即太昊伏羲城，根据有四：

1．陈地范围之内朱丘寺遗址面积为500万平方米，文化层厚3米～5米，面积大，是中国远古时代集族聚居之所；

2.朱丘寺遗址中央高、四方低的高台，与宛丘形状相吻合；

3．考古发掘是朱丘寺遗址新石器文化遗址，时代与太昊伏羲时代相吻合。

4．《淮阳县志》记载：“朱丘寺西北有伏羲庙。”伏羲庙是祭祀伏羲的场所。

朱丘寺遗址新石器文化遗址，时代与太昊伏羲相吻合，虽然没有证明是太昊伏羲故都的第一手资料，但也感谢郦道元在1500年前，在交通工具还是车马的时代，能够徒步调查研究，为后人所作 “羲城实中”的记载。“羲城”者，伏羲之城，“实中”中，“羲城”之称名。郦道元之所以作了这样的记载，说明他认为朱丘寺遗址是太昊伏羲故都。伏羲时代太遥远了，对于遥远的历史，因为各种各样的因素而忘记历史是常常发生的事情。像1993年在淮阳召开伏羲文化研究会，北京大学历史教授、中国社会科学院研究员不知道伏羲故都宛丘一样，不足为奇。历史老人常常与人开玩笑，常常戴上面纱，不让人看清楚。

淮阳从称宛丘距今的8000年，从称宛丘到称陈距今的5000年，从称陈到陈国距今的3000年，从陈国到淮阳距今的2000年，均未有关于宛丘的正史记载，即便至清代，不论《陈州府志》或是《淮阳县志》，关于太昊伏羲的记载只有像《左传》一样的“陈，太昊之墟也”，关于宛丘位置也同样没有确切的记载。

宛丘的确切地点在何处？郦道元这位治学严谨的学者在他的《水经注》又云：“宛丘在陈城南道东。” 这里反映了一个重大问题，1500年前的郦道元离太昊伏羲时代至少已5000年了，5000年以后的人，在没有文字记载的前提下，又听说了太昊伏羲故都遗址在陈城的东南方向，想必郦夫子也是要去考察一番的吧，但他也没有得出宛丘位置的确切定案，作了一个问题两个结论的记载。

何处是宛丘？郦道元将没有解决的关于中国人祖太昊伏羲故都的问题留给了后人，我们只好从其他的历史记载中慢慢寻觅与考察。《晋书》是2000多年前的战国时代的晋国（265年—420年）的正史，在《晋书·地道记》记载：“陈城南道东有宛丘，渐欲平。”

作为正史，这是记载太昊伏羲故都具体方位的第一则记载，应当是较为可靠的史料，记载的时间几乎与北魏郦道元同时。其位置在“陈城南道东”，即在陈城的东南方向，具体离陈城多远，没有定论。宛丘是个高台，但是“渐欲平”，这里记载了宛丘的原始状态。这个资料非常宝贵，把宛丘说清楚了。晋国当时处于战国时代，一个战乱的时代，在飘摇的历史风雨中，尽管太昊后裔也融溶于华夏族，散为“编户”，可太昊伏羲故都还存在着，还有遗迹，还是一个“渐欲平”的历史高台。这就是在1700年前左右关于太昊伏羲故都文化遗址的历史结论。

宋代《太平寰宇记》记载：“宛丘在县东南五里，高二丈。”《太平寰宇记》是北宋初期宋太宗赵炅太平兴国年间（976年—983年）一部著名的地理总志。《太平寰宇记》继承了唐朝李吉甫《元和郡县图志》的体裁，记述了宋初十三道范围的全国政区建置。所载政区取制于太平兴国后期，可补《元丰九域志》《舆地广记》所不载，是考察北宋初期政区建置变迁的主要资料。其所载府州县沿革，多上溯周秦汉，迄五代、宋初，尤其是对东晋南北朝、五代十国的政区建置，较其他志书详尽，可补史籍之缺。府州下备载领县、距两京里程、至邻州的四至八到、土产，县下记录距府州方位里数、管乡及各地自前代至宋初的州县沿革﹑山川形势﹑人情风俗、交通、人物姓氏、土特产等。广泛引用了历代史书﹑地志﹑文集﹑碑刻﹑诗赋以至仙佛杂记﹐约200种。境内山川、湖泽、城邑、乡聚、关塞、亭障、名胜古迹、祠庙、陵墓等，篇帙浩繁，内容详瞻，故《太平寰宇记》的记载﹐对于研究自汉迄宋﹐特别是唐与五代十国史﹐具有重要的资料价值，是研究历史文化、自然地理的宝贵资料。此书对宛丘的具体位置概况作了大致描述：“宛丘在县东南五里，高二丈。”

北宋初期宋太宗赵炅是一位开明的帝王，他要把中国民族文化的“家底”弄个明白，集中文化人编了这部具有重要资料价值的史书，把中国人祖太昊伏羲的故都宛丘弄了个明白。宛丘在何处？在陈城的东南方向，距离陈城五里。宛丘是什么状态呢？是一个“高二丈”的高台。这就是在1000年前左右关于太昊伏羲故都文化遗址的历史结论。

元代陈绎曾的《诗谱》是一部研究诗作的作品，其中谈及《诗经》，涉及《陈风》十首的《宛丘》，其中有“陈都于宛丘之侧”之说。很显然，陈绎曾之说也是沿袭宋代《太平寰宇记》的记载，也说明宛丘在陈城附近，但没有记载宛丘在陈城的什么方向，远不及《太平寰宇记》记载之具体。《淮阳县志》记载“宛丘在县东南”，这条记载实际上也是沿袭宋代《太平寰宇记》的记载，没什么变化。

我们通过比较研究，关于宛丘的记载，最早的是战国时代正史《晋书》记载：“陈城南道东有宛丘，渐欲平。”北魏郦道元考察了太昊伏羲故都，发现了陈城东北35里“犹有羲城实中”，还发现“宛丘在陈城南道东。”这说明伏羲宛丘的迁徙，或者“羲城”也是太昊伏羲故城，或者曾经都过的地方，或者是另一个伏羲部族的都城。但郦道元最后是明确宛丘的位置，与《晋书》相同。总之，不到500年，宋代《太平寰宇记》记载：“宛丘在县东南五里，高二丈。”宛丘只剩下“高二丈”的高台了。500年历史风风雨雨，使它还剩余“二丈”之高，可见宛丘是何等一个高台建筑！

历史文献的比较研究使我们确信，中国人祖太昊伏羲宛丘就在淮阳城的东南方向的5里左右。这些历史记载有：

1.“陈城南道东有宛丘，渐欲平”；

2.“宛丘在县东南五里，高二丈”；

3．“陈都于宛丘之侧”。

结论是：宛丘在淮阳城之侧，在今淮阳城的东南方向，距离淮阳5里。这儿就是太昊伏羲故都，同时也是炎帝神农氏的故都。

在中国新石器时代，太昊伏羲第一次统一了天下部落万邦，铸造了“中华民族的雏形”，以龙纪官，都于宛丘建立了“古中国”第一个原始政权，其范围在今豫东、鲁皖西北，后渐进扩大到中原。考古发掘也证明了这些。太昊伏羲开辟了龙天下，宛丘是中国国根。