历史是时间，也是空间。生命是时间，也是空间。人只要想到时间，就不会浪费时间，就会正确对待时间。没有时间，就没有空间；没有空间，就没有立身之处。一个正确对待时间的人，是一个正对待生命的人。一个正确对待生命的人，一般地说，是能够行天道、走上规律的人。可以放心地相信，历史老人走在天道上，然而历史老人慢腾腾地，不紧不慢地，没有言语，只是默默地走。各朝历代都在刻意打扮着这位衣着朴素的老人，老人并不在乎，慈祥地笑笑，不知是否定还是肯定，一副不以为然的样子。老人心里一定说，可爱的子孙，别跟爷爷开玩笑了，哪有这样打扮爷爷的呢?但是子孙刻意炫耀自己，还是不厌其烦地打扮着历史老人。耐心的老人对子孙是爱抚宽容的，同时也是无奈的，老人没有发火，任子孙们把自己打扮得像个花旦，老人毕竟老了，哪里像花旦，不伦不类吧。只有圣贤才知道历史老人的真面目，老人说，还是有希望的！历史老人应当是“神”吧！

世界上有物质，有生命物质，人就是一个生命物质。常常有人问人最多能够活多少岁？中国文化可以这样回答，人的生命用伏羲八卦计算，应当是120年，这是大限。但人难以厚享120岁，为什么？那是七情六欲把阳寿折了。通常的说法，儒家的七情是“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”，医家的七情是“喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”。六欲的概念首先由《吕氏春秋·贵生》提出：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”那么六欲到底是什么东西？东汉哲人高诱对此作了注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”可见六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有声有色，于是嘴要吃，舌要尝，眼要观，耳要听，鼻要闻，这些欲望与生俱来，不用教就会，后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。但佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”。本来七情六欲与生俱来，本不应当损人寿命，问题出在一个“过”字上，如果把适度的七情六欲的指数设为0，人世间为了名利，其指数不是0，而是上百、上千，甚至上万，那就太过了！人是有限的人，头上有桂冠，背后有金山银山，超过了人正常的负担，人体结构组织承担不了，生命系统就要报警——违背人的规律。报警就是生病，生病就是人体组织损坏，岂有不折寿之理？

远古时代，人“饱而弃余”，是不要多余的财富的，没有财富包袱。后来，人类的文明程度提高了，三餐一宿，也很简单。但是随着社会发展，文明的进步，人把自己搞得越来越复杂化了。

近代科学大发展，人类生产力大提高，世界格局大改变，社会大进步，信仰崩溃，道德缺失，人心不古，世人盯住了物质，盯住了钱，执着心强，日日放不下，处处放不下，千方百计追名求利，贪得无厌积累过剩的财富，成为千万富翁不够，要成为亿万富翁，还要成为千亿、万亿富翁，恨不得把地球上所有的财富都聚集到自己手里，恨不得主宰全人类，恨不得把天下的美女都绑在自己的裤腰带上，以此为贵、为富、为强、为大。于是乎，不可一世，忘记了人本，把与人类共生的天、地、人合一的生命链破坏了。搞破坏的同时，还理直气壮，大不可阻遏。实际上，他背上那么沉重的名与利的包袱，把自己压在大山下了，在毁灭他人的同时，把自己也毁了、也伤了，但自己却不知道。人最大的问题是没有认识到自己无知。“天地之大德曰生”，人关注的第一位的问题是生命，在认识宇宙、认识规律、认识社会、认识人生的同时，认识自己，发现自己，认识人是什么，生命是什么。地球是有限的地球，地球资源是有限的资源，人是有限的人，人的自我享受是有限的享受，你极富了，你极有了，他就要穷了，他就少了，社会贫富两极分化就产生了，这是于当代而言。于未来，一代人有一代人的资源享受，上帝对地球资源分配与人类成正比，本来一代人只能用一代人有限的资源，把未来人的资源多占了、破坏了，我们这代人如何面对我们的子孙？

中国是规律治国的国家，中华民族是规律治理民族的民族，中国要生生不息，中华民族要生生不息，就要立足于规律，立足于生态，立足于生命，才是对我们自己负责，对民族负责，对国家负责。生命不是财富，生命不是金钱，生命在天道中，在规律中，孔子说在“神明”中。“神明”是什么？时间老人应当是“神”吧！

宇宙太大了，人的认知太少了。世界上很多问题至今没有人作出回答，譬如宇宙是怎样形成的，人是从哪里来的，生命是怎样诞生的，意识是怎样形成的。等等。尽管当代那些尖端人物作了种种“假设”，但实际上仍给不出“先有公鸡还是先有母鸡”的答案。人类想生存，必须认识宇宙、认识世界、认识万物、认识规律。宇宙之浩瀚，日月星辰之神秘，风雷雨电之神威，产生许多神乎其神之“神”。

天上有“天神”，主宰天下人间万有，是永恒的、是无限威严的。太阳，主白天，是太阳神，月亮。主黑夜，是月亮神，还有风神、雨神、海神。人为什么崇拜龙，龙在云天里，能兴云播雨，能发出惊天动地的雷鸣，能擂响天鼓，龙成为天的代表——雷神，成为伏羲氏族的崇拜。

由于人还没有真正认识宇宙，所以把“神”看得太神秘了。人视宇宙为天，其实，地球也是天。人在地球上，地球是第三大行星，人即在天上。若在天的是神的话，那么，人也是神，人还是个了不得的“神”。但人对生存的很多问题没有认识，把未认识的神化了。

在人类历史上，古今中外都一样，“神”是人的意识、精神的客观反映，“神”是人类群体精神的主宰。“神”是那样的虚无缥渺，但是人类认为“神”客观存在；“神”是那样遥远，那样近得如在跟前，又是那样平常得不可想象、不可思议，但人类视“神”是解除忧难的灵丹妙药，而且具有生杀大权，被敬畏，“神”为救世主。这种“神乎其神”的神明，对于治人、治世来说，具有广泛的天下性、不可替代的人民性、深入人心的决定性、与人类相伴的历史性、与人类长期厮守的传承连续性、不以任何政治力量改变而存在的永久性，古今中外没有哪一种“主义”、哪一种“思想”，能够起到“神”在人类史上的作用，为什么？因为“神”反映了一个世界，这个世界就是阴世界。阴阳两个世界是伏羲八卦的核心理论，是《易经》的核心理论，是中国文化的核心理论。遗憾的是孔子“不谈怪、力、乱、神”，只讲生不问死，忽视了一个世界。

“神”“神明”创造了宇宙，创造了宇宙万物，“神”“神明”是什么？是老子所说的“道”，孔子所说的“天道”，二子说的就是规律。

在“神”“神明”面前，请不要发狂。不要说一个人，就是人类在宇宙面前、在规律面前，也显得太渺小了，那是泰山之撮土，沧海之一粟！

在“神”“神明”面前，请不要自大，不要以为什么都知道、都懂，因为哪怕是那些当代人类精英，认识的也太少了，没有认识的太多了，人类认识的与人类没有认识的，远远不成比例，首先要明白自己的无知。

在“神”“神明”面前，请不要卖大，请不要胡言乱语，说那些白痴或疯子的话，至少说那是不敬不恭。我们不是“神”的无限崇拜者，或神崇拜主义，要认识这是一个历史大课题，是一个人类大课题，也是一个当代的大课题。我们不要浮躁，要冷静下来，闭上眼睛想一想……“神”“神明”是什么？在甲骨文的卜辞中，没有“神”字，只有“申”字。“申”指的是云天中闪电屈伸的形状，此字后来加“雨”字头为“电”。如今简体字仍为“电”，实合原意。雷电惊天动地，宇宙的威灵最为显著，这是什么？这就是“神”。看得到“神”吗？一闪即逝。摸得到“神”吗？神是触摸不到的。有“神”吗？在云天上。甲骨文出现在殷商时代，距今4000年。在殷商时代，“申”字加“示”旁，“示”，指祭祀。“神”，人类敬畏的是天神，所以汉代许慎《说文》中说雷电是“神也”，此说与古意的解释相合。雷电来自于天，来自于宇宙，是天神上帝显威。古人对天神皆称“帝”，即上帝，这是中国人称宇宙神为“上帝”的古老记载。

在距今4000多年的殷商时，卜辞中很多这样记载，诸如：“今二月帝不令雨” 《云铁藏龟 》。“羽癸卯帝其令风”《云铁藏龟 ·乙》。“羽”就是《尚书》中的“翼”。“庚戌卜贞，帝其旱”。（《云铁藏龟·前》）这是中国人称始祖是上帝的古老记载。上帝不是殷商时代的发明，在没有文字的伏羲时代，或者更早就已经在人类史上存在了。《礼记·曲礼》说“措之庙，立之主，曰帝”。汉代郑玄注说“同之天神”，实属古义。卜中说“贞帝于王亥”（《云铁藏龟·后上》）。王亥是商先公里面最显赫的一位祖先。我们从这里可知，天上有上帝，人世间也有上帝，那就是始祖。甲骨文中有“帝”，《尚书》中也有“上帝”的出现，如《尚书·昭诰》中的“皇天上帝”。《诗经》中也有“上帝”的出现，如《诗经·大雅》的“皇矣上帝”，先秦文献资料中的“上帝”就更多了，“上帝”上天的“天神”，“监观四方，求民之莫”。天下的信仰，作为民族始祖厚享天神之祭了。

在漫长的历史长河里，经过长期的观察实践，人类对宇宙自然进行认识，也对宇宙大自然进行解释，人世间才认识了上帝，产生了“人世间上帝”，认识了人世间的“神”，产生了人世间各式各样的“神”。人类以此寻找生存之道，视为短暂人生的必需。几千年、几万年、几十万年都是这样，这是对大自然的认识与解释，这是人类生存的靠山与精神寄托，这里没有什么界限，更没有正确与否，只是在不断地探究中求生求知。

上帝是人类信仰，上帝是神。神看不见，时时都在；神摸不着，处处都存在。神似乎长有千里眼，生有顺风耳，不论黑夜白天，不论刮风下雨，只要人做了害人的坏事，神立时就看见了，只要人诽谤人、说人坏话，危害人群生存，神立即就听见了。大神为天下，不是为哪一个人，神堂堂正正、公正无私，岂能容许破坏天地秩序、破坏人间秩序的是存在。或轻轻吹一口气，便一阵轻风吹来，就能整治邪恶；或慢慢闭上法眼，或树叶一动，危害人类的害群之马，就要遭受到神的严惩了，这已成为古老的代代传说。

人类害怕惩罚，不敢亵渎神，敬畏得战战兢兢，人不敢百无禁忌，不敢为所欲为，不敢诽谤人，不敢加害于人。于是历代有圣贤，传道传神，要人走在天道上，心必善思，行必善为，对神敬，对祖孝，对友忠，对兄弟姐妹爱，对左右视为兄弟，对上对长视为父母，只有这样，才能受到神的嘉奖，神才会恩赐人幸福的人生、美满的家庭、兴旺的事业。人们这样想、这样做，各安其分，日出而作，日落而息，社会就安宁，这就是一代接一代人类的追求。

人类在求生的过程中创造了神，神与历史同步，一代代传下来了。对于神，各民族人民都不生疏，都有相似的神。“神”是主宰人类的精神符号，正是有了各式各样的神，人类才有了敬畏，才有了人生秩序、伦理秩序与社会秩序，知了天地，知了上下，知了左右。各代都有各代的王法，“神道设教”这张王牌一代接一代地传承，所以“神道设教”是古昔治世的普遍法则。

各民族都有自己的特色，中国在“神道设教”上有自己的特点。伏羲历经了氏族部落、部落、部族联盟，而“王天下”。千古以来人们认识宇宙是天，天上有上帝，部族联盟酋长是唯一能与上帝沟通的“人世间的上帝”。“三皇五帝”都是这样，他们是各个时代的部族联盟酋长，同时他们又是各个时代的上帝。伏羲本身是人，是“天下王”。别人为什么不是，唯伏羲才是？是天意。宇宙间有上帝，人世间有上帝。伏羲结网罟、画八卦、制嫁娶、正姓氏等王业昊昊，别人为什么不能，唯伏羲才能？天意。天上人间相通，人世间有上帝伏羲，把天意都揽了，全知了，传通了。“人祖”与“人世间上帝”的双重身份，一直在传承，世世代代都是这样。

“天人合一”是古人的宇宙观与世界观，在伏羲八卦中记述得清楚，明明白白地告示后人，这就是乾卦中的三爻三画，上是天，下是地，中是人；同时上画是天道，下画是地道，中画是人道。天神与人神相合，神与人相合，天与地相合，天地八方六合，构成了一条“天、地、人合一”的生命链，这是中国神、祖、人三者合一的宇宙天道，也是中国文化。从无文字的传说时代到有文字的信史时代，一代代相承相传，记在世代中国人心里，写在中国的古书上：

1．伏羲首先是人，是“天下王”；2．伏羲是人世间的天帝；3．伏羲是中华民族始祖；4．伏羲是中国人祖。这就是伏羲的四重性，也是中国民族文化的四重性。

中国信仰上帝的历史，从太昊伏羲算起，距今8000年，历三皇五帝，历夏、商、周，一直是上帝信仰支撑着天下，支撑着中国。中国是一个信仰天帝——上帝的国家，中华民族是个信仰上帝的民族。                     

按照中国史界的习惯看法，大同社会社会资源公有，社会财富平均分配，人人平等，但到了奴隶社会，天下属于奴隶主的天下，“普天之下，莫非王土”，从周代文献资料可知，周朝的“亲亲封国”“五等之封”“大宗小宗”，反映出天下有奴隶主、贵族、奴隶之分，已经不存在平等，天下私有，社会财富不存在平均分配。周敬王东迁之前，“礼崩乐坏”，天子不像天子，诸侯不像诸侯，周朝开始衰落了，天下大乱，开始了诸侯混战，天下怨声载道，埋怨上帝。尊敬的上帝，我们那样的尊敬你，为什么不保佑我们，给天下公平呢？上帝信仰崩溃了，天下不再信仰这位大神了。这里反映中国历史直至周代仍然信仰上帝。但春秋战国以后，文献资料中几乎没有“上帝”二字了。这个史实说明：

1．周之前中国是个信仰上帝的国家，中华民族是个信仰上帝的民族。

2．从春秋战国以后，中国信仰发生了重大变化，中国不再信仰上帝。

春秋战国是奴隶社会向封建社会大转型时期，中国不再信仰上帝，作为一个国家，信仰不可缺失，春秋战国后的中国信仰什么？要回答这个问题，就要说到孔子了。春秋末年，孔子在《易经·说卦传》中说：“立天之道曰阴曰阳，立地之道曰柔曰刚，立人之道曰仁曰义。”孔子用简单的一句话，把天、地、人与宇宙大自然的源流、地位、关系说清楚了，把中国人从上帝的禁锢中解放出来了，把中国上帝升华，释为“天道”。天道是阴阳变化生生不息的规律，万物来自于天。地是由天生，由宇宙变化形成的，人来自于天，人在天地之间，上离不开天，下离不开地。天道之阴阳是万物化生之源，地之道是天之道的化生曰柔曰刚，大地负载万物是万物生生不息的滥觞。如老子在《道德经》说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”如此诠释伏羲八卦，诠注伏羲易，把万物的来源说明白了，把万物同道归一于天道，归一于规律，把天道——人道释为“曰仁曰义”，准确无误地使上帝贴近人类，把历史上的上帝一下子化成 “修身、齐家、治国、平天下”法则。从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，天道信仰继上帝信仰在中国安家落户，不论如何改朝换代，没有变化，一直在支撑中国。

中国人祖太昊伏羲陵庙是中国信仰的象征，集中反映了“天道设教”，内容丰富，形式多样，内涵深厚。

1．太昊伏羲陵墓

伏羲崩葬了，万物归土，人没有了，陵墓在，事死如事生，龙的子孙以为伏羲灵魂不灭，历代祭祀，祭祀如人在。龙的子孙的祈祷，这位老祖先全听到了，而且还会给予明断与佑助。

2．人祖伏羲成神

太昊伏羲稳坐在统天殿的神龛内，接受世代龙的子孙虔诚的祭祀，倾听着人世间的风风雨雨，这说明伏羲是神。如果伏羲不是神，伏羲是人，怎么坐到了神龛里呢？

3．盛阴朝祖

每月农历初一、十五，每年农历二月，伏羲都享龙的子孙的厚祭。为什么要选择这样的时间？《易经》用阴阳两个码全说明了：中国文化认为世界是阴阳两个世界，世界是阴阳两种物质生生不息、发展变化、能量转化、循规蹈矩的结果。农历初一、十五，每年农历二月是阴气最盛的时刻，这时在阴间世界的伏羲阴气最盛大，对阳世界看得最清楚、听得最清，这是朝祖谒陵者的神秘之所在。

4．祭祀有神

祭祀中国人祖伏羲是合乎天理人情的圣事，祭祖的形式是各种各样的，统统涂上一层神的色彩。

（1）祭祖的舞蹈用的经挑，即龙、凤花篮，平时动不得，不能轻易拿出来，要放箱子底下，百姓认为是“圣物”，否则会得罪神灵。

（2）太昊伏羲陵泥泥狗被认为是祭祀的圣物，祭祖后买得泥泥狗，回乡后放到井里，人喝了井水，就能治好百病。

（3）太昊伏羲陵庙及太昊伏羲陵的一撮土、一片树叶都具有治病的功用。

（4）人祖伏羲简直就是千古不灭的“包青天”，这位老爷爷最公正、最公平，能佑助子孙逢凶化吉、避灾消难。龙的子孙来到了伏羲陵庙，默无声息地祈求，似乎老祖先能够给予满足。

（5）心目中把伏羲当作神，用精神之神信息与伏羲沟通。

（6）心目中把伏羲文化因子当作一种“神”，向伏羲索取天道，以自己信仰的伏羲文化因子进行沟通。

5．配观配神

太昊伏羲陵庙是中华民族的祖庙，龙的子孙朝祖谒陵这是一个阳世界，同时也是一个阴世界，中国各路大神共聚，但以伏羲为主，突出中国始祖，伏羲坐在主神道的太极统天殿就是证明。陵庙有各式各样的神有三个系统，一是伏羲系统，二是玉皇大帝系统，三是中华民族英雄。在陵之西有三观：一是玉皇观，观主是玉皇大帝；二是三清观，观主是元始天尊，灵宝天尊与道德天尊；三是天仙观，观主是西王母。在陵庙之东有三观，一是老君观，观主是老子，老子是中国的大智之主；二是岳飞观，观主是中国民族英雄岳飞；三是火神观，观主是中国火神燧人氏。各路神仙，也都来到了太昊伏羲陵庙，在中国人祖伏羲统领之下，成为中国学堂的“教授”了。他们的“专业”授课内容，是其他各神所不能代替的，而且在中国历史上有着绝对的权威。不唯如此，他们还有严格的分工：

玉皇大帝——总统万天，统领万神，总管宇宙天道。

西王母——执行天道，真善美的大神。

伏羲——人世间的天帝，统管人世间，人道的制造大神。

女娲——执行人道，人世间真善美的大神。

三清——元始天尊、灵宝天尊、道德天尊，总管天外三界的大神。

老子——中国的道德大神。

岳飞——中华民族英雄大神，做人、治家、卫国安邦的楷模，中国民族气节的样板神。

燧人氏——为人世间送火，为天下人人造福的始祖神。

从“神道设教”的角度看来，太昊伏羲陵庙简直是一个神的大世界，这里汇集了中国所有的大神，这些大神的神道在伏羲的故都、伏羲的长眠圣地、伏羲的庙宇、伏羲的庙会上历来神道苍苍，神秘肃穆。从神的角度，布就了一个中国历史最悠久、场所最大的神教殿堂。

6．守宫

一些对神许 “大愿”的诚男信女，因父母或者自己的亲人，更多的是自己本人，遇到了不可抗拒的大灾难，例如父母大病不愈、儿女有灾，而长住太昊伏羲陵庙，为伏羲爷无条件尽孝，在殿内每日拜谒，打扫卫生，管理敬事，一天吃一餐饭，也是朝谒者的施舍，自觉饿其肌腹，折磨其筋骨。日日夜夜守在统天殿，或显仁殿内，或者陵墓前，睡在地上。这样做不是一天两天，常常是一两个月，或者一二年，直到达到目的方才离开。

7．“进旗杆”“还旗杆”

无嗣者向人祖爷、人祖奶奶祈求儿子，得了儿子，向神还愿。“旗杆”是支撑门户的男儿。

8．进楼子

“楼子”是祈求者还愿许下的神物，是一个纸札——一个纸造的碑房，其中画有伏羲像。许愿何日送“楼子”，在许愿之日，一定要依诺，方才得到神的护佑。

9．“拴娃娃”“还娃娃”

无嗣者在太昊伏羲陵庙拴得娃娃，在得娃十二年后，要送还一个泥娃娃以表诚信，并祈求祖上保佑娃娃健康成长。

10．送宝

为保佑父母，或是为了保佑平安，诚男信女都要在初一或十五，或二月朝祖会上，为人祖神送金宝、银宝、金山、银山或香塔山。

中国人祖庙民俗活动丰富多彩。俗者，人八口成俗，四面八方的人都这样习惯地流传。人祖是人，又是神。其实，人祖是实。伏羲是真切的中国人祖，是神也是实，伏羲是中国人的精神支柱。伏羲是中国的人祖，是中国的“大神”，是用规律引领国人、引领民族、引领中国的大神。群神共聚，对付邪恶，支持正义，保佑子孙生生不息。民俗表现是多种多样的，实质核心是对人类生命的关注。求神纳福是盼望幸福人生，特别是社会弱势群体，更是祈祖如神了。这里是善良人的一颗颗敬畏之心、一颗颗仰望之心。

11．传经

中国人称历史为“经”，其实，历史就是人民。这些“经”是人民创造的，是代代相传的，是经过时间考验的“经典”。人民群众说的都是平常话，没有“之乎者也”之类，简洁朴实，通俗得连儿童都能听就懂。在中国人祖陵庙，人民群众把祖先传下来的做人做事的天道法则作为民谣，像风一样在民间传播。古昔那些有文化的、没有文化的，哪怕是七八十岁的老太太都能传唱。中国人祖庙里，担经挑是中国的原始巫舞，这些年逾花甲的老太太，在歌舞中熏陶了民族精神，传承了中华民族的美德。这些“经”的内容大致可分为：1，为伏羲、女娲歌功颂德；2，为中国民族英雄歌功颂德；3，劝善劝孝，劝戒劝美；4，歌颂美好的爱情；5。歌颂美好的向往与理想；6，歌颂美好的生活。

在太昊伏羲陵庙，每逢农历初一、十五，或者每年农历二月朝祖谒陵会上，在统天殿、显仁殿、伏羲陵前、东西廊房、太极门前、先天门前后、两仪门前后，在女娲观、玉皇观、三仙观、三清观、火神观和岳飞观或者在青松翠柏之门，常常是席地而坐，有的三五人，有的数十人，有的上百人，大家围坐一片，有男有女，有老有少。在太昊伏羲陵庙，听经是一盛事，特别是一些受虐待的老人，经常听着经，泪涕双流，看了无不寄予同情，人们俗叫“传经堂”。在传经堂上，可以看到一人在传经，或说，或念，或唱，或又说又唱，或一人唱一人打竹板，或一人唱一人拉二胡，或念或唱或说，众人听经，或者一人颂上句，一人接下句。

有的还跪在伏羲像或女娲像面前，泪流满面地虔诚颂经。

庙堂经文内容经历代口传心授，儒、释、道三家均将各文化都渗融其中，生动活泼。例如《醒世歌》：

当善人，善人当，人人行善善四方。

做人就要做好人，好人心善身安康。

为人不做亏心事，心里踏实喜洋洋。

别人有错别人改，不把别人过失扬。

五个指头有长短，看人咋能一个样。

别人好了别忌妒，好了一个亮一方。

做啥事来要小心，耐心做事好商量。

为人不要出风头，麝因香重总先亡。

是非自有众人断，何必嚼舌论短长!

吃亏的人能长在，心宽自然保安康。

自己以为高三尺，哪如自认低一丈。

损人利己坑害人，恶有恶报早伤亡。

荣华富贵水包祸，高官厚禄戏一场。

不攀高枝不受罪，自然随缘是正常。

不贪荣华不受贫，谁知地狱对天堂。

日月轮回寒暑往，人人头顶有上苍。

苍天睁眼看得清，好人平安路远长。

太昊伏羲陵庙的“传经”或者“传经堂”，传的是伏羲功德与女娲功德，传的是伏羲天道，不论是何阶层，三教九流都十分爱听，这是教育人、传承中华民族美德的一种形式。

历史上流传下来的，成俗的，都是经过时间考验的；经过考验的，百姓认可的，都是有生命力的；有生命力的，都是与人类愿望吻合的；与人类愿望吻合的，都是人民的，都是以社会为基础的，都不以人的意志为转移，必然都长青不衰。