中国人祖太昊伏羲陵庙祭祖形式之原始，在中国说来可谓史无前例。至今在祖庙还流传着中国远古时期的原始巫舞——担经挑。
担经挑又称“担花篮”，为龙凤花篮。相传，一头担的是经，一头担的孝，担经挑是中国最为原始的巫舞。巫文化历史悠久，可以说是中国的母体文化。在中国远古时代，各部落酋长都是通天人物，担负着与上帝沟通的任务。太昊伏羲氏、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏、少昊金天氏、帝喾高辛氏、颛顼高阳氏、帝舜有虞氏、帝禹夏后氏等“三皇五帝”都是大巫。“巫”者，是远古时代的大知识分子，他们通天文，通地理。后来的史官，远古时都是“巫”。随着历史的前进，“巫”的意义发生了变化，知识界脱离了这个范畴。如今一提起“巫”，那就是“巫婆神汉”之“巫”了。而远古的担经挑由于特定的历史条件与历史环境，却在祖庙流传了下来，成为祭祖的原始舞蹈。
担经挑担的是“经”。“经”是历史，是中国人长期积累起来的人生经验。中国有史以来的第一本可以称为“经”的古书是《易经》。担经挑的“经”是什么呢？伏羲故都淮阳着这样一个美丽的传说。
相传，女娲补天得罪了天帝。天帝惩罚女娲，把女娲化成一条黑狗，扔进了恶狗庄。这恶狗庄是人间地狱，人要是进去，就要被恶狗撕碎，连骨头都不吐。“胳膊扭不过大腿”，女娲只得去受辱，只得去受折磨。
相传伏羲、女娲没有儿子，只有一个女儿，名叫宓妃。宓妃日思夜念自己的生母，到处寻找女娲，可也没有着落。宓妃非常孝顺，找不到母亲，女儿怎会心甘！宓妃肩担龙凤花篮，走遍山山水水，她到一处打听一处。宓妃为了让人爱听，把女娲功德编成顺口的经歌，一边为女娲歌颂功德，一边打听母亲下落。功夫不负苦心人，宓妃的寻母孝心感天动地，让天帝看到了，感动了，最后宓妃终于打听到了女娲落难的地方——恶狗庄。宓妃没有犹豫，立时担起经挑，奔向恶狗庄寻母。
人们听说了，纷纷赶来劝宓妃不要去，怕宓妃伤了性命，对宓妃说，恶狗庄，恶狗庄，十个进去十个亡，那是人间地狱。宓妃立刻泪流满面。母亲遇难不救何为人女？为救生母，作为女儿，即使被恶狗吃了也值得。宓妃一定要去，人们拦不住宓妃，十分着急，伤了宓妃怎么办？有人想了法子，既能让宓妃进得恶狗庄，又能救得女娲。他们就为宓妃做了七个打狗饼，塞进宓妃的衣袖筒里，凑近宓妃的耳朵嘱咐了一番，让她去了。
宓妃进了恶狗庄，见了那些似人高的恶狗，条条身肥黑亮，呲着獠牙，样子格外凶恶。宓妃并不害怕，当恶狗扑来的时候，她赶紧扔一个打狗饼，恶狗争吃打狗饼去了，宓妃乘机前走。就这样，扑来一条恶狗宓妃扔一个，再扑来一条狗又扔一个，最终，宓妃没有被恶狗咬着，顺利进了恶狗庄。在恶狗庄中心，宓妃看见有一只大黑狗蹲在那里，不咬，也不动，一声不吭，苦苦望着宓妃。宓妃回望，生母在哪里？她担着花篮，一边舞，一边唱经，过了好大一会儿，那黑狗看了听了，呜呜哭出声来。宓妃心细眼明，没有犹豫，立时担起经挑，赶到那条黑狗面前。宓妃双膝跪倒询问，黑狗哭得更惨了。宓妃明白，赶紧把经放在龙花篮的一端，把黑狗捧进凤花篮另一端，担起花篮逃出了恶狗庄。出了恶狗庄，黑狗顿时口吐人言，嘱咐宓妃围她倒转六十四圈，宓妃立时做了，女娲得复还人形，母女相会。至今伏羲故都仍流传着人死后入殓，袖筒里要装七个打狗饼的民俗。
宓妃大孝，担经挑寻母传经，历史上为人景仰，传为佳话。后为人女仿效，继延宓妃之风，担经挑学善学孝，行善行孝。历年时久，遂成民俗祭祖的巫舞，千秋万代流传在人祖太昊伏羲故都。
担经挑作为一种饮水思源、不忘先祖、尊老孝顺、效法祖先美德的风俗一直传承下来。这个“经”是孝经，是善经，如《担经歌》《担花篮》《龙花会》《十朵莲花》《坐莲台》《朝九莲》等，这些“经歌”合辙押韵，朗朗上口，充满着善，充溢着美，这是中华民族的美德。子女孝敬父母，子女长大了成为父母，子子孙孙这样一代接一代地传孝道、传善道，继往开来。
很多乡村都有“担经挑会”，由老壮妇女组成，条件是参加的人为诚女善女，孝顺公婆、和睦邻里，不孝敬父母、挑三祸四的不准参加。因此，世代人都要做好好媳妇，多以担经挑为荣。
担经挑传女不传男，代代相承。奶奶担经挑，媳妇也担经挑；母亲担经挑，女儿嫁到别人家成了媳妇也担经挑，这样的好名声是孝敬的好荣誉，所以乡间不少村子都有担经挑的民间组织。
担经挑与伏羲、女娲、宓妃有关，所以经挑非常神圣，人们视其为祭祖圣物，平常非常虔诚地藏在箱子里。祭祖有定日，担经挑的时间一般在二月朝祖会，每月初一、十五。只有祭祖日经挑方得动用，其他时间，不得惊动经挑。
昔时农村多贫困，日子很苦，连吃饱饭的日子都过不上。有些斋公虽然手头不富余，但制作经挑或制作龙凤花篮却十分舍得。她们不吃不喝，卖鸡蛋、卖鸭蛋也要积蓄筹资共办，也要把经挑的花篮做得好、做得美、做得自己满意，才觉得对得起人祖爷、人祖姑娘。花篮里有经，经里有龙；花篮里有经，经里有凤。龙与凤是中国文化，龙凤呈祥，这是伏羲与女娲的象征，是中国人祖的象征。
担经挑不仅是以舞祭祖，让祖先看到龙的子孙生生不息，万代繁荣昌盛，她们在传“经”，以传经孝祖，让祖先知道龙的子孙千秋万代都是善人，都是孝子贤孙。祭拜祖先，敬天孝祖，积善成德，以德做人，以德治家，德和社会，经里有天道，经里有仁德，一代接一代地神圣地传承民族精神和民族美德。中国的老百姓就是这样继承着老祖先的文化，就是这样传承着中国文化大统一。
担经挑作为一种原始祭祖形式，在祖庙十分流行。在太昊伏羲陵周围空地上，在统天殿的阅台上，在太昊伏羲广场上，在太昊伏羲陵园，时常见到。舞者多是些七八十岁的老太太，老太太们头裹黑纱包头，黑纱长至脚跟，身穿黑色大襟布衫，下身着黑裤，腿扎黑带，脚登黑鞋，一边虔诚地唱经歌，一边虔诚地像年青人一样翩翩起舞。一个老太婆打竹板，三个老太婆担起经挑儿起舞，踏着“履迹步”，盘旋交合，一会儿像蛟龙摆尾，一会儿像凤凰展翅，队形一会儿呈“剪子股”形，一会儿呈“铁锁链”形，一会儿呈“蛇蜕皮”形，千变万化，古朴纯美。从这儿不仅可以看到中国最原始巫舞的延续，还可以看到伏羲子孙对人类繁衍的向往。围观的游客看着原始舞蹈，不由得拍手叫绝。多少代以来，担经挑盛传不衰，这种古代舞蹈之所以能够延续下来，因为它是伏羲故都宛丘（今淮阳）祭祀人祖的一种民俗。1991年，中国民族舞蹈家协会副主席董锡久先生来淮阳考察，笔者陪同。董先生在太昊伏羲陵庙看着担经挑，吃惊之余，回头高兴地对笔者大声说：“我找到了，我找到了，宛丘，宛丘！这就是中国最原始的巫舞啊！”
那位打经板的老太太唱道：
老盘古安天下人烟稀少，
没有天没有地哪有人伦?
东南山有一个鸿钧老祖，
西南山有一个混天老人。
上天神只知道日月星辰，
下天神只知道五谷苗根。
有了天有了地没有人烟，
上天神只留下伏羲、女娲兄妹二人。
他兄妹下凡来万古流传，
眼看着一场大祸就要来临。
多亏着白龟神苦难相救，
无奈何昆仓山滚磨成亲。
伏羲、女娲人祖一双人祖，
普天下咱都是龙的子孙。
天下人都是一母所养，
咱都是一个祖先哪有远人?
阿弥佗，佗弥经，
天下念的都是一本经。
唱者虔诚，舞者虔诚，围观者也十分虔诚。细看舞步，时呈“禹步”，时呈“剪子股步’，时呈“履迹步”，都体现出典型的巫舞特点。流传的经歌很多，董锡久高兴地看完舞蹈，问：“这叫什么呀？”老太太回答：“这叫担经挑，又叫担花篮。”董锡久寻问：“这是谁教的呀？”老太太回答：“一代一代传下来的。”董锡久问：“是谁传的？”老太太回答：“俺婆婆。”有老太太插言：“只传女，不传男。俺这都是婆婆传媳妇，一代传一代呀！”董锡久问：“经挑为什么一头是龙，一头是凤呢？”老太太回答：“龙是伏羲爷，凤是女娲姑娘。”民族文化体现了民族精神和民族美德，民族文化几千年生生不息是时间的沉淀。担经挑作为民族文化的载体，在伏羲陵庙上流传数千年。董锡久先生考察伏羲故都，来到了伏羲故都古宛丘——平粮台。董先生登上之后，仰望苍天，回溯中国博大精深的民族文化，发古之幽情，吟咏“子之汤兮，宛丘之上兮”。
担经挑是研究“巫”“巫舞”与“舞蹈”的最为原始的“活文物”“活化石”“真图腾”，巫舞作为对中国人祖太昊伏羲与女娲的祭奠一直在流传，可以说太昊伏羲有多少年，巫舞就存在了多少年。
