四大名著之一的《西游记》全书至始至终贯穿着一种文化思想，即巫术文化思想。

《西游记》的作者吴承恩生于明孝宗朱祜樘弘治十七年(1504)年左右，卒于明万历十年壬午(1582)年。吴承恩是杂学大家，对于道教的金丹六道之旨是熟悉的，他对佛学也是通达的，他用自己的神思之笔描绘成人、神、佛、鬼、妖呈现在人们的面前，也把古巫术文化的异彩通贯全书。

巫术的主要内容是利用八卦、天干、地支五行，来调整五行、顺应五行、使用五行来为施术者服务，各种巫术念的咒、掐的诀，都离不开八卦、天干、地支五行。最后达到施术者目的。而八卦、天干、地支五行等又是伏羲文化的范畴。所以说古巫术文化也是伏羲文化的分支，任何巫术都是为人服务的，只不过服务的对象不同而已。

上古的领导者(皇与帝)都是大巫师(即大法师)。第一就是青帝风伏羲。据唐·李冗《独异志》卷下云：“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民，议以为夫妇，又自羞。兄即与其妹上昆仑山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人为夫妻而烟悉合，若不使，烟散。’于是烟即合，其妹即来就兄，乃结草为扇以障其面。今时人取妇执扇，象其事也。”此乃最早的性爱巫术也。《史记》记载华胥履大人迹而生伏羲，是一种原始神灵巫术。

第二就是霎女娲。伏羲与女娲抟土造人(抟土造成人与撒豆成兵，有异曲同工之妙）是模仿巫术，也是神巫术，女娲补天更是神灵巫术。

第三是炎帝神农·姜石年，以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主，以播百谷，故天下号神农也(搜神记卷一)。据《广博物志》卷二十二引《物原》云：“神农始息脉，辩药性，制针灸。”搭脉、辩药、针灸，都是神农配巫方创造出来的。炎帝神农是为太阳神，在他治理的日林国内，便发明一种“仙人镜”。

这种“仙人镜”奇就奇在和现在医院里CT、X光线差不多，那镜光下照射的人体的五脏六腑，就象玻璃一样透明，·什么病都能看得出。据《述异志》卷下云：“日林国有神药数千种。其西南有石镜，方数百里，光明莹彻，可鉴五脏六腑，亦名仙人镜。国中人若有疾，辄照其形，遂知疾起何脏腑；即采药饵之，无不愈。其国人寿三千岁，亦有长寿者。”

第四是黄帝·姬轩辕，黄帝最初之神职盖为雷神(也即大巫师之职)。“附宝见大电光绕北斗权星，照耀郊野，感而生黄帝轩辕于青邱”(《河图稽命证》)，“黄帝以雷精起”(《河图帝纪通》)。明述黄帝起于雷电。“轩辕，主雷雨之神也”(《春秋合诚图》)，此即神职(也即大巫师之职也)。

第五是虞舜，舜目重瞳，世称重华，即位后，乃做璇玑玉衡之浑天仪,以齐日月五星之七政,祭天地寒暑日月星辰水旱,及山川岳渎之神(此乃大巫师之职责也)。

第六是禹，据《全上古三代秦汉三国六朝文·全上古三代文》辑《归藏·启筮》云：“鲧殛死，三岁不腐，副之以吴刀，是用出禹。”古神话中，禹系出自鲧腹。《楚辞·天问》云：“洪泉极深，何以之?”王逸注：“言洪水渊泉极深，大禹何用寞塞而平之乎。”是犹言禹以息壤填洪水。然又云：“应龙何画?河海何历?”王逸注：“禹治水之时，有神龙以尾画地，导水所注，当决者因而治之也。”

晋王嘉《拾遗记》卷二云：“禹尽力沟洫，导以夷岳，黄龙曳尾于前，玄龟负青泥于后。”即承天问之说。“黄龙曳尾”，是为疏；“玄龟负泥”，则为堙。青泥，当为息壤。禹治水可得数事：一日会群神于稽山，杀后至之防风氏；二曰逐共工并杀其臣相柳；三日得羲皇(伏羲)、瑶姬之助以治水；四日降水怪无支祁；五日化熊通辗辕山。终乃大功告成，命太章与竖亥步量大地，又铸造九鼎，使民知神奸。

帮助周武王灭商的姜子牙，上昆仑山学道(巫术)，下山数载后归周，做了周武王的统帅，是一个带兵的大巫师。

三国时期的诸葛亮则是一个当军师的大巫师。他“草船借箭”、“借东风”、巧布“八卦阵“、为延长性命而摆的象征祭北斗七星“祭，灯”等都是巫术行为。

西汉时的张道陵(即张天师)更是标准的大巫师，是道教的符录派总代表人物。在中国老幼妇孺尽知其掐诀、念咒、降魔、除怪用的是五雷诀咒，民谚曰；“张天师去了五雷，没诀了。”五雷就是五种雷，即五行的金雷、木雷、水雷、火雷、土雷。在占卜风水的易卜书中也流传着：《五雷天罡正法》、《五雷天罡正法祝由科》等巫术书。张天师身穿的阴阳八卦道袍，口念咒语、左手掐诀，右手执剑，上有六丁六甲，雷公电母、金甲神将护卫，任何妖魔鬼怪岂不避之。

吴承恩自幼喜欢野言稗史，熟悉古代传说和民间传闻。对巫术是有研究的，认识是深切的，而且是精通的。在其所著《西游记》中：其主人翁孙悟空、猪八戒、沙和尚都会巫术(即法术)。连各种妖魔、鬼怪、精灵也都会巫术。而且是活灵活现。

吴承恩在其所著《西游记》第一回中描写孙悟空的老师菩提祖师就是一个大法师(即大巫师)：

“大觉金仙没垢姿。西方妙相祖菩提。

不生不灭三三行，全气全神万万慈。

寂自然随就化，真如本性任为之。

与天同寿庄严体，历劫明心大法师”。

在《西游记》第二回(悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神)中描写菩提祖师登坛开讲大道，真个是；“天花乱坠，地涌金莲。妙演三乘教，精微万法全。慢摇尘尾喷珠玉，响震雷霆动九天。说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。开明一字皈诚理，指引无生了性玄。”

菩提祖师是吴承恩虚构的人物，他借菩提祖师之口，道出了吴承恩自己对学道(巫术)的认识。菩提祖师问孙悟空：“你今要从我学些甚么道?”悟空道：“凭尊师教诲，只是有些道气儿，弟子便变学了。”

祖师道：“道”字门中有三百六十傍门，傍门皆有正果。不知你学哪一门哩？悟空道：“凭尊师意思，弟子倾心听从。”祖师道：“我教你个‘术’字门”中之道，如何？悟空道：“术门之道怎么说？”祖师道：“术字门中，乃是些请仙扶鸾，问卜揲蓍，能趋吉避凶之理。”悟空道：“不学！不学！”

祖师道：“教你‘流’字门中之道，如何?”悟空又问：“流字门中是甚义理？”祖师道：“流字门中乃儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家、或看经或念佛，并朝真降圣之类。”悟空道：“似是而非这般能得长生么？”祖师道：“若能长生，也是，‘壁里安柱。’”悟空道：“师父，我是个老实人，不晓得打市语。怎么谓之‘壁里安柱’？”祖师道：“人家盖房，欲图坚固，将墙壁之间，立一顶柱，有日大厦将颓他必朽矣。”悟空道：“据此说，也不长久，不学！不学！”

祖师道：“教你‘静’字门中之道，如何？”悟空道：“是甚正果？”祖师道：“此是休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或立功，并入定坐关之类。”悟空道：“这般也能长生么？”祖师道：“也似，窑头土坯。”悟空笑道：“师父果有些滴”（滴答、噜嗦、不爽快）一行（一向）说我不会打市语。怎么谓之‘窑头土坯？’祖师道：“就如那窑头上，造成砖瓦之坯，虽已形成，尚未经水火煅炼。一朝大雨滂沱，他必滥矣。”悟空道：“也不长远。不学！不学！”祖师道：“教你‘动’字门中之道，如何?”悟空道：“动门之道，却又怎么?”祖师道；“此是有为有作，采阴补阳，攀弓踏弩，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石，并服妇乳之类。”

悟空道：“似这等也得长生么?”祖师道：“此欲长生，亦如‘水中捞月’。”悟空道；“师父又来了!怎么叫做‘水中捞月’?”祖师道：“月在长空，水中有影，虽然看见，只是无捞摸处，到底只成空耳。”

悟空道：“也不学!不学!”

第二回中还借祖师之口自吟道：“难!难!难!道最玄，莫把金丹作等闲。不遇至人传妙诀，空言口、困舌头干!”

第二回中还借祖师之口云：“显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。休漏泄，体中藏，当受吾传道自昌。

口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。相盘结，性命坚，却能火里种金莲。攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。”吴承恩借祖师菩提之口告诉人们：人们入道入佛，通过学习能够使性命得以延长，也即达到长寿的目的。只有一句话，人身内的精休漏泄(男女皆一样)，牢记神之大脑靠气来补，气靠精来化。除去性欲望，才能清心寡欲，性命才能延长，修炼内丹(气功)也即是如此，功成也即是得道成佛。

《西游记》中唐三藏(玄奘)去西天(佛教圣地)取经(取经就学习经验)，历经千辛万苦，经历81难取回的真经，是为唐太宗李世民在为大唐帝国建立的过程中而死去敌我双方冤魂做一个“水陆大会”(“水陆大会”乃是超度亡灵道场，也是巫术的一种方法。)度他们超生。“若是阴间无抱怨之声，阳间方得亨太平之庆。”这才是《西游记》的作者释诠大唐帝国皇帝派唐僧去西天取经的真正目的。

《西游记》没有写唐太宗李世民办“水陆大会”的场面。而许仲琳的《封神演义》中则有描写封神坛前封神的浩翰场面：姜子牙攻占朝歌，摘星楼纣王自焚，，商朝灭亡，周武王即天子位后。即入朝见武王，奏曰：“昔日老臣奉师命下山，助陛下为民伐罪，原是应运而兴，凡人、仙皆逢杀劫，先立有“封神榜”在封神台上。今大事已定，人仙魂魄无依，老臣特启陛下，给假往昆仑山见师尊，请玉符、金册、来封众神早安其位，望陛下准臣施行。”武王曰：“相父劳苦多年，当亨太平之福，但此吉亦是不了之局，相父可速宜施行，不得久居仙岛，令朕凝望眼而”。

子牙借土遁来至玉虚宫前不敢擅入，少时，白鹤童儿出来，子牙曰：“烦你通报一声，特来叩谒老师。”白鹤童儿忙进宫来：“禀上老爷，姜师叔，在宫外求见。”元始天尊曰：“着了进来。”童子出来，传于子牙。子牙进宫，至碧邀床前，倒身下拜：“弟子姜尚愿老师万寿无疆!

弟子今日上山，拜见老师，特为请玉符、敕命，将阵亡忠臣孝子，逢为神仙，早早封其品位，毋令他游魂无依，终日悬望。乞老师大发慈悲，速赐施行。诸神幸甚!弟子幸甚!”元始曰：“我已知道了。你且先回，不日就有符敕至封神台来。你速回去罢。”子牙谢恩而退。子牙离了玉虚宫，回至西岐，次曰入朝参谒武王，备言封神一事。“老师自令人裔来。”不觉光阴迅速，不止一日，只见那日空中笙簧嘹亮，香气氤氲，旌幢羽盖，黄由力士簇拥而来，白鹤童子亲裔符敕降临相府。怎见得，有诗为证：

紫府金符降玉台，旌幢羽盖拂三台。雷瘟火斗分先后，列宿群星次第开。

纠察无私称至德，滋生有自序长才。仙神人鬼从今定，不使朝朝堕草莱。

子牙迎接玉符、金敕，供奉于香案上，望玉虚宫谢恩毕，黄巾力士与白鹤童子别了子牙回昆仑。子牙将符敕亲自捧，借土遁往岐山前来。只一阵风就到了封神台。有清福神柏铿来接子牙。子牙捧符敕进了封神台，将符敕在正中供放，传令武吉、南宫适：“立八卦纸幡，镇压方向与干支旗号。”又令二人领三千人马，按五方排列。子牙分付停当，方沐浴更衣，拈香金鼎，酌酒献花，绕台三匝。子牙拜毕诰敕，先命清福神栖铿在台下听侯。子牙然后开读玉虚宫元始天尊诰敕：“太上无极混元教主元始天尊敕曰；“呜呼!仙凡路迥，非厚培根行岂能通；神鬼途分，岂诌媚奸邪所觊窃。纵服气炼形于岛屿，未曾斩却三尸，终归五百年后之劫；总抱真守一于玄关，若未超脱阳神，难赴三千瑶池之约。故尔等虽闻至道，未证菩提。有心自修持，贪痴未脱；有身已入圣，嗔怒虽除。须至往愆累积，劫运相寻。或托凡躯而尽忠报国；或因嗔怒而自惹灾尤。生死轮回，循环无已；业冤相逐，转报无休。吾甚悯焉!怜尔等身从锋刃，日沉轮于苦海，心虽忠尽，第漂泊而依。特命姜尚依劫运之轻重，循资品之高下，封尔等为八部正神，分掌各司，按布周天，纠察人间善恶，检举三界功行。祸患自尔等施行，生死从今超脱，人功之日循序而选。尔等其恪守弘规，毋肆私妄，自惹愆尤，以贻伊戚，永膺宝簇，常握丝纶。故兹尔敕，尔其钦哉!”

子牙宣读敕书毕，将符篆供放案桌之上，乃全装甲，左手执杏黄旗，右手执打神鞭，站立中央，大呼曰：“栝铿可将《封神榜》张挂台下。诸神俱当循序而进，不得搀越取咎。”栖铿领法旨，将《封神榜》张挂台下。只见诸神俱簇拥前来观看，那榜首就是栖铿。栖铿看见，手执引魂幡，忙进坛跪伏坛下，听宣元始封诰。子牙曰：“今奉太上元始敕命：尔栖铿昔为轩辕皇帝大帅征戈蚩尤，曾有勋功；不幸殛死北海，捐躯报国，忠尽可嘉!一向沉沦，冤尤可悯。幸遇姜尚封神，守台功茂，特赐实镊，慰尔忠魂。今敕封尔为三界首领八部三百六十五位清福正神之职。尔其钦哉!”栖铿在台下，阴风影里，手执百灵幡，望玉敕叩头谢恩毕。只见坛下风云簇拥，香雾盘旋。栖铿至台外，手执百灵幡伺侯指挥。子牙命栖铿：“引黄天化上台听封”。

“黄飞虎、闻聘、崇黑虎、等人被封为三山五岳正神，雷部二十位天君，火部五位正神、东西南北斗星君，中天冯极紫微大帝，群星，三十六天罡，七十二地煞、二十八宿等，就连死敌申公豹也被封为东海，朝观日出，暮转天河，周而复始，为分水将军之职。纣王也被封为天喜星。正应《西游记》第二十一回中曰：“若是阴间无报怨之声，阳世方得亨太平之庆。”

不光《西游记》，包括《水浒传》、《三国演义》等书中都有古巫术文化思想的内涵，就连《史记》中也有关于巫术的记载。特别是象《太平广记》、《阅微草堂笔记》、《聊斋志异》、《收神记》、《夷坚志》、《情史类略》、《淞隐漫录》等的作者都把见到的、听到的巫术事件记录下来，供后人欣赏、探讨。

对于巫术文化的研究者而言，首先要揭开其神密的外衣，象古时候那样，为人服务，举一个最普遍使用于民间的简单巫术，为人服务的事。如果谁家的小孩，惊吓着，靠中医、西医是治不好的，如果，给他叫叫魂，画个符烧成灰，让小孩喝掉，或画个符压在小孩睡觉的枕头下或带在身上就能好，恐怕这样的事情，在中国50％以上的人都体验过，特别是在农村。然后再向深度和广度研究，使中国这一古老的巫术文化真正为人造福。