伏羲女娲是中国始祖，伏羲画八卦，以卦（规律）治天下，规律是规章、礼序。伏羲像手中持的是“规”，女娲手中拿的是“矩”，从天下到中国，从远古到今世，治世靠的是“规矩”，这个“规矩”就是治世之道。中国治道是中国王道，中国王道是中国龙道，王是龙，是主；臣、副职、配角是龙耳、龙眼、龙鼻等龙件，龙是一个大统一全息整体系统。君有君道，臣有臣道，所以中国治道是一个君臣相辅相成的全息统一大系统。

中国文化的臣道－－如何当好副职、配角

杨复竣

　　提示词：《易经》64卦揭示了天道，天道即宇宙规律，其包括自然科学规律，又包括社会科学规律。乾坤二卦是一个相辅相成的统一整体系统，讲《易经》既不能单独讲乾卦，也不能单独讲坤卦，两卦一本、天地归一是万事万物的本质。乾离不开坤，坤也离不开乾；上离不开下，下也不开上；官离不开民，民也离不开官；彼此分离，各自独立，乾坤都失去了整体系统的全息统一，同时也失去了生命、生存、生活的可能。作为社会科学，治世就是治官，就是富民。乾卦示天，天就是民族，就是国家，就是政府，政府是人民的代表，政府的代表就是官员。坤卦讲的规律是讲给副省长、副县长、副部长、副局长、副校长、副院长、副经理等等第二把手、配角听的道理：奉天承命、奉天正命、安分守命、顺天休命，诚敬慎行，以保和大全，生生不息。没有第一，没有第二；没有王，没有臣。副职是配角，不要有别心、妄心、野心，要有善心、忠心、良心，心归于一，行同于天，心一同一，以一为大。

【易经】：坤：（下坤上坤）

【原经】元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南，得朋，东北丧朋。安贞吉。

【释意】：坤卦，柔顺亨通，利于母马的贞正。先迷路，后来得到了领路人。在西南得到朋友，在东北方会失去朋友，安静贞正吉祥。

【原经】：初六，履霜，坚冰至。

【释意】：初六，踩踏了霜，就知道坚冰季节快要到了。

【原经】：六二，直、方、大，不习，无不利。

【释意】：六二，心诚专一，遵循天道，无私奉献，不沾染歪门邪道的习惯，无所不利。

【原经】六三：含章可贞，或从王事，无终可成。

【释意】：六三，含章不露，固守正道，择从王事，前无所成，会有善终。

【原经】：六四，括囊，无咎，无誉。

【释意】：六四，扎紧口袋，没有过失，不求荣誉。

【原经】：六五，黄裳元吉

【释意】：六五，善、中、恭，大吉。

【原经】：上六，龙战于野，其血玄黄。

【释意】：上六，龙争战在郊野，流出了玄黄色的血。

【原经】：用六，利永贞。

【释意】：用六，适于永久地正固。

 　　《易经》揭示的是天道，宇宙是一个整体巨系，论地必不离天，所以解易要从整体系统出发，解地不能脱离天这个决定因素，有天方生地，释易乾坤二卦不能单独解释。故乾坤二卦是《易经》的门户。

　　天生万物，地养万物；天施命，地承命。乾象为天，其德为阳；坤象为地，其德为阴。阴升阳施，天地交泰，才有大千世界万物的生生不息。乾为君，地为臣；君为主，地为辅。地道谓之“中国臣道”。地对天而言，臣对君而言；因有首才有尾，首必须统一于尾，阴柔必须对应于阳刚；失去了乾的阴刚，就失去了坤的存在；没有坤的阴柔，就没有乾的阳刚存在；没有了阳刚与阴柔，世界就没有存在与意义了。

　坤卦是六个阴爻，六个断画，六个阴码组成了一个全方位的坤卦整体。坤为地，地，土也。伏羲八卦图揭示的宇宙规律，天左旋示万物从无到有、由小到大地生长；地右转示万物从大到小、由有到无的亡殁，万物归土。土者，万物亡殁之所归也，从有到无，从有生命到无生命。依二元算术，乾7、兑6、离5、震4、巽3、坎2、艮1、坤0。坤卦六断画，其数000000。坤属阴，为臣不要出头露面，位在背后；坤数为0，臣数是0，不要企图有得，若得了其数不是再是0，得了就不再是臣了，不得就是得；坤示地，地是生长万物的土，而生长万物是天命，是遵上命的果；生长的万物，不是臣的功劳，是天施的雨露与阳光。副省长、副县长、副校长、副院长、副局长、副经理，位置都是与天对应的地，行为是与阳刚对应的阴柔，地不得就是地德。

　坤卦六画六断，是个全方位的阴卦整体，六断整体形成中间有一个上下通道，直通于天，没有任何障碍。这是一条通天的天路。这就告诉世人，为下为臣为副要与天通，违君、违首、违正、违中，行为中庸，忠实地执行天道，切切实实地行走在中庸大道上。天左旋，地右转，天道锁定。时间、地点、方向、路线等各个方面，且中且正，不殆慢，不偏道。偏离一点就要碰壁，那是断命的铜墙铁壁。

为臣为辅者要顺承天命，忠心耿耿地走在这条天道天路上，这才能通过。如果另有它谋，或者说别有用心，就非忠臣，更谈不上良臣，断画变成了连画，就不再是坤的符号，就是乱臣、奸臣、反臣贼子，就反生臣的实质变化，不再是臣了。

这条天路直通天道，不论处于何等至高至尊的臣辅，必须保持柔顺品质，秉天承命，这是为臣为辅的本元，也是光明的中国臣道。

“立地之道，曰阴曰阳。”地具有柔顺的德行，象为臣为辅。上君下臣，上命下辅，为臣为辅者柔顺地承命上级的意志，忠心耿耿地履行使命，臣忠于君，下忠上。

天大地小，君大臣小，君主臣从，君命臣承，地以柔顺的德性顺从天的意志，忠实地顺从天的意志，创造万物，承载万物，包容万物，创造成一个万物亨通、同生共长的和谐世界，才能赢得地至大、至善、至厚、至重的称誉。

为臣静，静得要像地一样安祥地、执着地顺天顺主而从，要善于后，不善于先。臣不是不能先，而是顺从君首者的意志，自觉位于后，不求为君为首为主，不是不能为君为首，而是天命不能代君代首，天有一日，人有一王，君龙无首必乱，必失整体的生命统一。為臣者自觉把为君为首者的意志视为自己的意志，自觉把君为首者的成功看成自己的成功，自觉把为君为首者的利益当作自己的利益。

能够像地一样，以天创地养为使命，柔顺地奉天，纯正地从君从帅，安祥地执行为君为首者的旨令，忠实地追随而不超越；要绝对地顺从君主，顺从天道，去创造万物，负载万物，奉献万物，完成天命。

为臣从不索取，只为奉献；不图名，甘愿为臣；不求利，甘愿奉献；不求上，甘愿居下；不与主争，不与主比；不要名，有名；不要利，有利；不要位，有位；若伸手索取，就断了臣命。

公正无私，默默无闻，立善为本，博爱万物，爱及人人，紧紧在团结群众，圆满地承受上命。于万物为善，于万物献身。为天下做好事，自己从不知道，从不夸耀功劳，但天知道，这是臣的美德。若弃顺不从，或弃柔用刚，后果不堪设想，必将树倒宫倾。

地具有虚怀若谷、包容山川万物的德行，高山能纳，大海能容，草木不弃，飞离、走兽、游鱼尽为所有。要容得贤人，要容得君子，要容得小人，还要不弃又好又坏的人。地是大地的母亲，大地万物万类万品，这位伟大的母亲，把万物视为儿女，公允的善待与呵护，公正地给大地上万物各各一个自然的、幸福地的、恰如其分的“安乐窝”，以慈母般的爱抚，呵护万物竟生竟长，默默无闻执着地施于母爱，贞正地走在地道上。

古今往来，中国臣道是负载万物、容纳百川的包容，前提以天的元、亨、利、贞之阳刚为根，以仁为本，以孝为先，以忠为行，以善心出，以顺为德，大统一整体生命是中国文化的终极归宿。乾卦与坤卦是一个整体系统，阳刚与阴柔是一个整体系统，大1与小1是一个整体系统，这是天人、上下、君臣、正副的整体的全息统一。

天是生生不息的日日新、月月新、年年新的变化、创造、创新，离开了天的阳刚生命、生存、生活存在，就没有了自己。一个没有了自我的“自己”，还念念有词，讲什么“仁义道德”“不打人不骂人”“诵经包容”等，那是自己被人家卖了、还帮杀人凶手数钱，统统是骗子的鬼话，如基督教的“十戒”奴化一样没有区别。有天才有地，有君才有臣，有首才有尾，有国才有家，没有阳刚的存在，就挺不起胸，做不得人，民族不不振，国家不立，就是为奴、为卑的下，这是对中国公开的文化殖化与侵略。

中国臣道是天人合一、群臣合一、君民合一、上下合一的整体巨系统，是全息文化，具有大同大公、共生共存、统一全息的社会价值，具有真、善、美的道德价值。所以能世世代代相传相袭，生生不息。

“中国臣道”的六个层次这样排列组合：

【中国臣道】第一：奉承天命 知臣明命

为臣为辅者，首先要明确自己的位置，摆正臣子的位置，要知天知地，知上知下，知主知次，知顺知从。君主如龙首，臣辅如龙尾，龙尾随龙首，首上则上，尾下则下。

为臣为辅者，关健是要认识自已，知阴，持阴，保阴，行阴。天降大命是忠心耿耿地就阴从阳，老老实实地承受上命，且柔且顺地从君从主。这就是为臣为辅者的使命。

明确臣子的使命，才能摆正为臣为辅者的位置，才能踏踏实实地从君从主，才能积蓄为臣为辅者的能力，甘心情愿以柔顺行命，从命就是从天道。

没有万物创始的天，没有大地万物的资生；没有君与主的行道，没有为臣为辅创业的环境。天的成功就是地的成功，君与主的成功，就是为臣为辅者的成功。

日有日道，月有月道，地有地道。天道是宇宙天则，不以人的意志为转移。天圆，地圆，人头人身圆，飞禽走兽身皆圆，连草木之身均圆，为什么？天道也，否则，在宇宙里根本不能生存。所以，天道唯一，弃道则亡。

明确了为臣为辅者的使命，摆正了自己的位置，是在最下层，不是最上层；是幕后，不是幕前；所以一开始就要潜下身来，不要想出头露面，要善察几微，见微知著，要抢在事情发生之前，就要堵塞不利的事情发生。

学会保存自已，要颤颤竞竞，如履薄冰；小心谨慎，如临深渊。好的环境，要当成恶劣的环境；有人支持，要当成没有人支持。一个小心谨慎的为臣为辅者，才能长久。否则，作为一个为臣为辅者，事情还没有开始，就发生不应当发生的事端，上面一定讨厌，何为臣辅？

  君属阳，臣属阴。阴阳造化之本，不能相无；而消长有常，是天定。阳主生，主道，主久；阴主死，阴主从，主长；阴阳有别，其类不同。阴之道始于微弱，积弱而长，以健顺仁义属明，而无偏主。这是大原则。为臣为辅者只能柔顺地、小心谨惧承爱上命，千万不要越规。

伴君如伴虎，面君如履薄冰。地位决定为臣辅的不易，为辅为臣要头脑清楚、敏感，防患于未然，踏上寒霜，就要知道寒冷马上该来了。落叶知秋，身处“寒地”，首先要知寒；反之，不早早做好防寒的充分准备，或者说想刻意表现自己而想出头露面，那就有被冻死的可能。

【中国臣道】第二：各正其命 为臣明德

为臣在明德。臣与君相通相应，同在统，通在一。柔道明君之臣，不但是忠臣，而且是良臣。“忠”“良”之别谬之千里。坤卦上坤下坤，内互为坤，外互为坤，上下内外一坤，全坤全阴，则是全卦的主体，集中体现了这位与柔道明君相应的大臣美德，

为臣为辅者要具有什么德行呢？个性内柔外柔，非常的柔顺；一柔二顺，事君从主、奉君承主的美德。对上下左右行为不偏不倚，坚定地走在中庸大道上，是一个能够得到上下左右拥戴的主从者。具体说，具有为臣为辅者的三大美德——“直、方、正”。什么是“直、方、正”呢？

所谓“直”，正直坦诚，光明正大，柔顺正固，心诚专一地忠心耿耿于君于主，一心一意地完成为臣为辅者的使命，忠诚无二地全力以赴于君主的成功。

所谓“方”，赋形有定，说的是地象原则，即古人認為“天圓地方”，所謂“地方”，指的是方則，為法規。遵守法规，遵照执行上级的指命，不越规，得令则行，听令则止，按照规矩办事。

所谓“正”，指中，中正。中正，指天道、天則，即天德与地德，也即是大公无私，善为人人，放弃个人利益，不斤斤计较个人得失，不沾染歪门邪道的习惯，无为而无不为，上德不得而得，不追求功利而无所不利。

为臣为辅者的无往不胜，就是为君为主的无往不胜。柔顺而中正，具有此“三德”，就是臣辅奉行的天道。

所以，明白天道，明白地道，确立人道。明白了没有天，就没有地；明白了没有君，就没有臣；明白了没有顺，没有跟随，就是失道；就没有道，没有路了。天不存在了，地也没有了；君没有了，臣子也没有了。

天地，君臣，上下，领导与被领导，相辅相成，相依为命。这是天道的秩序。而且要明白，世上何为大？世上道为大。大，压倒一切；一，包容一切。

为臣为辅者要具此“三德”，自觉行道入道，自觉地率众走在大道上。保持“三德”“自觉”二字最为关健。

【中国臣道】第三：安分守命 臣伏忌显

臣是君主的左右臂，不是决定行为的“脑袋”，所以稱“肱股大臣”。臣是从者、執行者，不是司令，替天行道，替君分忧，必须行主令，要施主道，以建国安邦。一个不能行主令、施主道、忠诚于主的臣子，何为臣子？这是事君的一个侧面，即为臣行命不可盖主。

事君的另一侧面，做臣辅的居功自傲，必是自掘坟墓。臣辅不是没有可居功自傲的资本，而是不能居功自傲。有了功劳，是一个臣辅应当做的功劳；不是没有功劳可表，而是不能表、不可表。一个所谓功高盖主的大臣，或者一個自我表功的大臣，必然十分危险。这是做臣辅有野心的表现，往往为君主所不容。在中国历史上这样的人物比比皆是，他们都以飞天横祸而告终。

如何办？这就要求为臣辅者，要居臣位，知臣位，明臣位，知臣數，為臣象。为臣辅者，上不是主，下不是民，可谓“上不上，下不下”，是辅主之位，是为民之位。主上的意志如果说没有弄清，或者说执行有困难的时候，这样的臣辅实在难为。但既是臣辅又必然承受上命有所为，所以如何作为显动象？这就要积极行动。但这个行动，不要鲁莽，还是犹豫一下为好，应当画了一个问号再画一个问号，多问几个为什么，应当非常谨慎地缓行、慢行、慎行。这样做不是不行，而是正确地执行。疑惑是对的，不是不顺从上命，而是慎之又慎地承从王命，这是处在如此环境唯一正确的选择。这样做，表面看来开始虽无所成，实际上是有所成；表面上看起来没有结果，而后来必有善终，最后的结果主上还是满意的。

之所以能臣为辅，一般地说，都是才华横溢的姣姣者。臣辅者，不是没有才华，而是有才华；不是才华弱于主，而是不能显露高于主。高明的臣辅者要坚持臣道，内含章美，隐而不露，保持贞静中的雅美。保持美德而不向外张扬，不要在主上面前显耀自已。一个在主上面前显露自已的人，像出头的椽子一样，迟早一天必然首先滥掉。

臣辅不是不能表现，这要看在什么地方、什么时间、什么方式表现。因此，这里有个关健问题就是不能先于主。天先于地了吗？地先了于天，那就没有创始万物的可能了。臣辅先于主，必为主所难容。

不要急于为天下先，更不要为领导之先，要甘居主后；这里当然包括名不能先于主，利不能先于主。臣辅是臣辅，臣辅就要行在臣辅的路上，坐在臣辅的坐位上，这就是“正固”。所谓“正固”，不仅是说道正，也是说位正，本正。

保持“正固”是根本，不失臣道，忠实地奉承上命是为臣的本份。这样，表面是看来是吃亏，实际上并不吃亏；表面上看着不成，其实是成；咋一看是小成，其实是大成。这样，只有这样，自然会有好的结果。

在这里系辞中首先提出“含章可贞”，用通俗的原经释意说，就是请把你的才华隐藏起来才能天长地久。甘为主后，甘为名后，甘为利后，多禀报，少扬言，这就是为臣辅的“含章”。反之，为臣辅的先显于主的时候，都没有好果子可吃。甚直轻者入狱，重者掉头，必然树倒宫倾。这是古往今来为君为主的大忌，也是历史的经验。

智慧的隐藏曰“大智若愚”，这是聪明的选择，或者说叫“明哲保身”。当然这里有一个重要的前提，这就是必然保持自已的纯正。

【中国臣道】第四：顺天休命 知机括囊

伴君如伴虎，臣时时处处在君侧，臣处要位，位置是责任，是使命。位置与危险成正比，位置越高，危险越大；有多高地地位，就有多大责任；有多大责任，就有多大危险。

为臣为辅不是一件容易的事，说错一句话，影响一大片；做错一件事，涉及天下，就祸国殃民；往往就有飞天横祸突然而至，甚至杀头之危。在主上的身边，虽然能百依百顺，主上对自己还不放心，应当如何作为？

这里，主要说明一个道理：为臣为辅的要少说话。少说话，并不是不说话；少说话，是说不该说的话，不要说；少说话，并不是不向主上谏言。多说话，言多必失；说多了，讲了等于不讲；讲了适得其反，或者说讲了会造成不必要的麻烦。贵人言贵。

少做事，并不是无所作为不做事；少做事，是说不该做的，不要做；少做事，并不是不为主上做事。贵人贵行。

多做事，不该做的做了，掏力不落好，反而会弄巧成拙，动则得咎，不动则无咎。贵人无咎。

明白自己所处的环境与条件，才能决定自己行为的方针。还是谨言慎行为是，少说话或不说话为好，歹不言、好不说为善。这就是守口如瓶，缄口默为。不声，有声；不响，有响；无为，无不为。

谨言惧行，戒慎戒惧，韬光养悔，做力所能及的事，要十分小心地说主上所能容的话，做主上所喜欢的事。这样做不是为臣辅的消极，而是在特殊背景下，要有特殊背景下的特殊行为，是适机中国臣道，否则会有不测之灾。

这里一个关健的实质告诫人们，臣临君下，所面临的是一个柔君，主上是泥萨菩过河自身难保，不能一助，反而对自已不利。

在这时候，更不考虑名誉。要名誉，没有名誉；不要名誉，就是名誉。无索无咎，无咎无誉；无誉则平，平平安安。要学会“括囊”。“括囊”，就是结紧袋口，使囊中之物不外露。江河水面漂浮全是小的鱼虾，蛟龙大鱼全在深水里。“括囊”就是藏，藏就是不露，哪个不露，哪个有，哪个平安，就是讲特殊环境下的“平安是福”。

【中国臣道】第五：修德诚敬 中正始终

为臣为辅事主处世的根本法则是地的法则。为臣为辅的最高层次要做到一元、二黄、三裳，称之曰“大吉”。具体说：

上美为“元”。“元”，是最大的善。

“元”有各种注释，这里做到“元”，即大善。臣子，要善行，要做到最大的善行，要与人为善，天生万物，天赐万物阳光雨露，给而不索谓之“善”。善道即天道，善从心出，承上命即善。为臣要以善为本，言行从善。行善于之人，必有余庆；不行善之人，必有余殃。善是为臣的出发点与归宿。做个善人是做人的起码，更不要说尊位为臣。

中美为“黄”，五行土位中，土生万物，天赐土黄，土位中，人有土性中德谓“忠”，所以中国文化，言黄谓“忠”。

人心不忠，称不得黄；离了黄，不具中。臣要言“中”，要行“中”，即要“允执厥中”行中庸之道，不前不后、不左不右、不上不下、适可而止，不柔不刚，且柔且刚，柔中有刚，刚中有柔，要贯穿于臣的言行举止里。这样才能使各式各样层次的人都能顺利地接受；既能容得好人，也能容得不好的人；适应好的条件，也适应不好的条件，甚至恶劣的条件。能在各种复杂的环境里，且中且正地保证生命、生存、生活的畅通无阻。

下美为“裳”，在下修德诚敬。

不修饰下体之裳，算不得恭敬。要取得下美，必须修饰，才谈得上恭敬。修饰，即是修德，修德即修心，世界是天下的，不是属于哪一个人的，要适应世界，就要修去舍去那些不适应世界的、唯利自己或小集团的，以为天下，为世界，用人心通天，用天性修人性，用天灵铸灵魂，修德应天，炼心为人，止行为众，于上恭敬，于下恭敬，于左恭敬，于右恭敬。

外与内和谐是忠，率真诚信做事是恭，诚敬培养这种品德才叫善，只有具备这样的品德才叫吉。

这位臣辅虽然不是君主，不是主，位居尊位，不需要明言，已是君主形象与意志的代表。实际上，已成为群众拥护的首长，谦虚谨慎，外柔内柔，柔和行大地之德，行刚里之柔，奉行中善之美，充诸于内，见于乎外，要保持对上下左的恭顺，而且善于修心，奉行中庸之道。能如此，当然无所不从，无所不顺，所以其象如此，其果大吉。一善二忠三恭，这样，只有这样，才能达到为臣为辅的“大善”。善有小善、中善、大善之辩，小善为己，中善为家，大善为国。“大善”，称为“至善”。为臣的“至善”是“大忠”，“大忠”是“至忠”。臣为忠臣与良臣之别，良臣是与君统一与天天统的国家栋梁，是为臣为辅的最高层次。

【中国臣道】第六：如临深渊 为臣知天

居的位置越高，危险性越大。臣辅的位置之高之重，掌握了实权，可谓春风得意。位高则危，这时候，盛大之极，阴气凝重于外，向外飘散，被阳气包围，却处在极处，物极必反的天道，这这儿等着了。

为臣为辅者，不可独天，不能过天，不要功高震主。如果说胳膊粗过大腿，那样就要失调，就不成比例了，就没有了和谐，在于必然盛极必衰，遵循物极必反的规律走向反面。做了臣辅，就是骑在了虎背上。

月亮圆了，月亮紧接着是要亏的；太阳该升起了，太阳一定要落山的；黑夜过去了，白天到来了。生气将尽，道穷了，天道注定，阴消了，阳长了。再往前走一步，阴阳相交，而见“血”了。

臣辅之位高居顶点，殊不知顶点上是个风口，弄不好就要被狂风卷去。所以《易经·坤·系辞》中有杀气腾腾的“龙战于野，其血玄黄”，阳对阳，刚对刚，往往是一个血淋淋的后果。

这时候，尤其是要谦虚谨慎，既始终要行柔顺之道，要颤颤竞竞，如临深渊，如履薄冰。不论位居何等的高贵之位，千万不要失柔臣顺辅之德，一旦失去臣德，还何臣辅之有呢？

【中国臣道】第七：臣道大道 地久亘长

天大，天高，天公，天尊，天長。地承天道、天命、天性、天心、天理、天德，奉行天命，维天象，维天道，维天性，维天心，维天理，维天德，与天一，顺天而作，呈柔现顺，无私奉献，包容万物，负载万物，长养殖万物，所以地久。

中国王道决定中国臣道，中国臣道反过来又决定中国王道，中国王道与中国臣道相辅相成，互为因果，决定了中国命运。没有明君，没有良臣；没有良臣，没有明君。

为臣为辅者，具有大地的德行，就能为天下、为民族撑起一片蓝天，像大地一样亘久远长，千古流芳。

《易经》64卦唯乾坤二卦有“用九”“用六”，研究学习《易经》关键是用来治国。治国是治官，治官是治臣，“臣”是古代对官员的称谓。如何治天下治国，中国文化在乾坤二卦讲得明白，这大概是《易经》千古的原因吧。

中华伏羲文化讲堂

主办单位：中华伏羲文化研究会淮阳研究中心

淮阳伏羲文化研究会

《易经.坤卦》原经解读

杨复竣

   《易经〉64卦揭示了天道，天道即宇宙规律，其包括自然科学规律，又包括社会科学规律。乾坤二卦是一个相辅相成的统一整体系统，换句话说，讲《易经》既不能单独讲乾卦，也不能单独讲坤卦，两卦一本、天地归一是万事万物的本质。乾离不开坤，坤也离不开乾；上离不开下，下也不开上；彼此分离，各自独立，乾坤都失去了整体系统的全生，同时也失去了生命、生存、生活的可能。作为社会科学，治世就是治官，就是富民。坤卦讲的规律是讲给副省长、副县长、副部长、副局长、副校长、副院长、副经理等等第二把手听的道理：奉天承命、奉天正命、安分守命、顺天休命，诚敬慎行，以保和大全，全天下生生不息。

 坤卦（下坤上坤）：

【原经】元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南，得朋，东北丧朋。安贞吉。

一，【卦辞纲释】：

伏羲揭示了宇宙有两个密码，一个阴码，一个阳码。《易经·序卦传》说：“有天地而万物生焉”。《易经》第一卦是由六个阳码组合成的乾卦，第二卦则是由六个阴码组合成的坤卦。乾坤二卦是《易经》的门户。第一卦是乾卦，讲的是“为君为帅之道”。第二卦是坤卦，坤卦的上、下卦全是坤，组成了一个性格柔顺的团体，讲的是为臣为辅之道。

坤卦六个阴爻相叠，六爻中间，不偏不倚，有一个通天的天路，正直而不曲，径直向上，气通乾天。天是创始万物的根元，地是创造万物的根元。

   上乾下坤，上天下地，天象不可断，用阳爻、连画象示；地可断，用阴爻、断画象示；断画是由两个连画组成的，象地由天生。这就是阴中有阳，阳中有阴，负阳抱阳的道理。这是《易经》天道的根本道理。

天是一，地是一；天是阳，地为阴。阳是一，阴是一，孤阴不生，孤阳不长。万物是由阴阳交合一而成，万物由天地交合而生。如果没有天地阴阳的交合，万物不生，万事皆休。所以，天是大一，天是伟大的；地是大一，地是同样的伟大。

地具有柔顺的个性，顺从乾天的阳刚意志，创造万物，赢得了至大、至善、至厚、至重的称誉。

地安祥地、执着地顺天顺主，善于后，不善于先；不是不能先，而是顺天的德行所至，自觉位于后，自觉不先。

坤地具有虚怀若谷、包容山川万物的德行，高山能纳，大海能容，草木不弃，飞离、走兽、游鱼尽为所有。这位胸怀阔大的、气魄伟大的母亲，把万物视为儿女，公允地善待，公正地给万物各各一个恰如其分的“安乐窝”，以慈母般的爱抚，呵护万物顺天生长，默默无闻执着于母爱。

所以，地称“元”，其意柔顺地承天，这是最至尊的德行。

所以，地称“亨”，其意是地只有忠心耿耿地承天奉命，创生万物，才是最大的顺，最大的成功。

地只有顺从天的意志才能德行宽广，创造万物、承载万物、包容万物。地与天合作，顺从天，才能创造成一个万物亨通、同生共长的和谐世界。

卦辞说：“利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南，得朋；东北丧朋。安贞吉”。

坤象地，象牛，牛的性格温顺。“牝马”是雄健的壮马。为什么称坤为“牝马”，不称“牝牛”？因为马的性格忠诚且顺从，所以称坤为“牝马”。地的职能是承顺天的意志，创造万物，像牝马既忠诚无二，又温顺而健行。阳先阴后，阳主“义”，阴主“利”。所以称“利牝马之贞”。这里用“牝马”象意坤顺从柔顺的性格。

西南，阴方。东北，阳方。安,是顺的结果；贞，是健守的结果。如有所往，则“先迷后得主”。“主”，主导，主于利，往西南则“得朋”，往东北则“丧朋”。爻辞中的“利西南，得朋；东北丧朋。安贞。”这是因为在伏羲八卦中，西方是兑卦的位置，东南方是巽卦的位置，南方是离卦的位置。巽、离、兑分别像征长女、中女与少女，与阴坤都是同类的阴朋友，而东方的震卦、北方的坎卦、东北方的艮卦，分别像征了长男、中男与少男，他们都属于阳性。所以，在东北方向就会失去朋友。爻辞的原意是君子创大业开始无所适从，要向西南寻找自己的同类伙伴，不要向东北，柔顺地跟随天道规律。

上天下地，上下相对，一阴一阳，一虚一实，相辅相成，天阳刚地创始万物，大地以柔顺而纯正的德行负载万物，养育万物。天生地长，方有世界。这种敦厚包容、把天的成功视为地的成功的德行，是为臣为辅的行为与德行的楷模，道出了“为臣为辅之道”。这里说明三个问题：

其一，为臣为辅者要效发地承天命的柔顺精神，要柔顺地从君从帅，安祥而纯正地执行君帅的旨令，忠实地追随而不超越。能够不图名，甘愿为臣；不求利，甘愿奉献；不求上，甘愿意居下；不与主争，不与主比，不求为君为帅为主，甘愿为从为辅。为臣为辅，就是地的德行。

其二，为臣为辅者要效发大地的无私奉献精神，博大包容，大地般地安静、谦虚、谨慎，不要名，有名；不要利，有利；不要位，有位；从主辅主，则大业可成。

其三，为臣为辅者要效发大地的德行，立善为本，博爱万物，爱及人人，切切实实地行走在中庸大道上，紧紧在团结群众，圆满地承受上命。

坤卦之数：0＋0＋0＋0＋0＋0＝0

    零，是无数，什么也没有有。同时也是一种状态，是太极状态的全息。不是没有，是可以无限的有。这里蕴藏着辽阔的可容纳空间。臣之数是零决定，为臣为辅者不要在财富与权欲上贪婪。清正了表面上没有，其实什么都有；反之，贪婪了，表面上有，其实什么都没有。如果说坤拥了数，就不是坤、失去了臣的本质，其命休矣。坤道千古，古往今来如此，如此如此，如此而己。

坤卦阴卦，以六二为卦主，五行属土。

【白话】：坤卦，柔顺亨通，利于母马的贞正。先迷路，后来得到了领路人。在西南方得到朋友，在东北方会失去朋友，安静贞正吉祥。

二，【原经象数理变化释义】：

⒈【原经】：初六，履霜，坚冰至。

存在因素：

一则初六位于全卦的第一位，一，奇数，阳数，情刚；初六，性刚情柔。

二则初六柔爻居于阳位，不得位，位置不正当。

三则初六居于内卦的最下层，不中。

四则初六与坤卦全阴的大环境相迎相合。

行为准则：

象辞提示：“初六，履霜，坚冰至。”这是打个比喻。六，阴爻的称呼，阴数六老而八少，所以称谓阴爻为六。

霜，阴气所结，盛则水冻而为冰。此爻阴生于下，其端甚微，而其势必盛，所以其象如“履霜”，则知“坚冰”将至。踩在霜上，不久就会出现坚冰，这是阴气开始凝聚，必然要出现的结果。阴阳造化之本，不能相无；而消长有常，不是以人的意志为转移。然而，阳主生，主道；阴主杀，阴主长，其类不同。阴之道始于微弱，积弱而长，以健顺仁义属明，而无偏主。初六阴爻，与上卦的六四相应，全力尽职民尽辅，但中有六二、六三相隔，在这种情况下，尤其是要小心。

象示说明：

其一，为辅为臣首先要明确自己的位置，是在最下层，不是最上层；是幕后，不是幕前，开始就要潜下身来，不要想出头露面。

其二，为辅为臣要具有大地的承命德行，柔顺奉君，臣从君命。小心谨惧，不要越主，

其三，伴君如伴虎，面君如履薄冰。地位决定为臣辅的不易，为辅为臣要善察几微。头脑要很清楚、敏感，要防患于未然，踏上寒霜，就要知道寒冷马上该来了。身处“寒地”，首先要知寒；如果不知寒，不早早做好防寒的充分准备，或者说想刻意表现自己而想出头露面，那就有被暴露冻死的可能。

要见微知著，要抢在事情发生之前，就要堵塞不利的事情发生。否则，作为一个为臣为辅者，事情还没有开始，就发生不应当发生的事端，上级一定会讨厌的，何为臣辅呢？

【白话】：初六，踩踏了霜，就知道坚冰季节快要到了。

⒉【原经】六二，直、方、大，不习，无不利。

有利因素：

一则六二位于全卦的第二位，二，偶数，阴数，情柔；六二，性柔情柔。

二则六二以柔爻居于阴位，得位，位置正当。

三则六二以柔爻居于下卦的中位，得中。

四则六三与全坤的全阴大环境相应相融。

行为准则：

六二阴爻、阴位、阴数、性阴情阴，得位，得中，与柔道明君六五同阴相应，具有为臣的三大美德——“直、方、正”。

所谓“直”，柔顺正固，坤之直也。指坦率，心诚专一，一心一意，忠诚无二地全力以赴。

所谓“方”，赋形有定，坤之方也。遵守法规，遵照执行上级的指命，不越规，奉令则行，得令则止，是个照规矩办事的臣辅。

所谓“正”，德合无疆，坤之大也。指天，指地，即天德与地德，也即是大公无私。作为臣辅即能够奉行大地的德行。

六二柔顺而中正，又得坤道的纯正，具有此三德。

“不习”，是指没有歪门邪道的习惯，没有沾染旁门左道的恶习。能这样放弃个人利益，不斤斤计较个人得失，无为而无不为，上德不得而得，不追求功利，而无所不利，无往不胜，没有克制不了的困难，没有办不成的事，没有办不成的大事。

六二是下卦的主爻，同时也是全卦的主题与中心，揭示了为臣为辅的中心问题是要柔顺地承爱上命，保持为臣的三大美德——“直、方、正”。

【白话】：心诚专一，遵循天道，无私奉献，不沾染歪门邪道的习惯，无所不利。

⒊【原经】六三，含章可贞，或从王事，可成。

存在因素：

一则六三位于全卦的第三位，三，奇数，阳数，性刚；六三，性柔情刚。

二则六三柔爻居于阳位，不得位，位置不正当。

三则六三居于下卦的三位，失中。

四则六三与全坤的全阴大环境相应相融。

行为准则：

    六三阴爻，阴位，不得位，且不中；阴气上升到了地面，容易被阳风吹散。环境恶劣，位于上坤与下坤卦之间，上不上、下不下，地位难堪，其性柔情刚，又是动象。

这样的臣子实在难为，其动象说明臣辅又必然有所动，如何作为？有些犹豫，画了一个问号又一个问号，疑惑地承受上命。

这样不是不顺从上命，多问几个为什么，是为了更好地顺从上命，显而易见非常谨慎。这是处在如此环境唯一正确的选择。

“章”，即文采。“含章”，内含章美，含而不显耀。“可贞”，保持贞正。“或”，疑惑。“从王事”，跟随王做事。

相信正道必胜，固守正道，坚持臣道，含章不露，保持美德而不向外张扬，不要急于求成，不要急于为天下先，更不要为领导之先，要甘居人后；不要贪天之功，更不可图名图利，要安于柔顺地伺机。

不论眼下如何，都不要着急。要始终把保持正固是根本，不失臣道，忠实地奉承上命是为臣的本份与天职。

这样，表面看来不要名，实际上有名；表面看来吃亏，实际上并不吃亏；表面上看来不成，其实是成；咋一看是小成，其实是大成。这样，只有这样，才会有好的结果，后来必有所善终，

【白话】：六三，含章不露，固守正道，择从王事，前无所成，会有善终。

⒋【原经】六四，括囊，无咎，无誉。

有利因素：

一则六四位于全卦的第四位，四，偶数，阴数，情柔；六四，性柔情柔。

二则六四以柔爻居于阴位，得位，位置正当。

三则六四居于上卦的第一位，不中。

三则六四与全坤的全阴大环境相应相融。

行为准则：

六四，阴爻，阴数，阴位，不中，处于坤卦六爻全阴之中，作为臣子位于六五之君之伴，伴君如伴虎，十分危险。

如何办？六四性柔情柔，还是谨言慎行为是，少说话或不说话为好，歹不言、好不说为善。

这样做不是为臣辅的消极，而是处境决定，就应当执行这样的法则。不是不想讲，而是不能讲，讲了等于不讲，或者说讲话会造成不必要的误会；不是不想做，而是不能做，或者说做不成，会弄巧成拙，动则得咎，不动则无咎，明哲保身就是前进。

在这时候，不要考虑名誉，不要名誉就是名誉。所以爻辞称“六四，括囊，无咎，无誉”。

这里实质是告诫人们，臣临君下，尽管所面临的是一个柔君，也要戒慎戒惧地十分小心，因为位置不中不正，下面又无群众相应援。一个这种处境的臣辅，还是象辞中所说的“括囊”为是。“括囊”，说的是结紧袋口，使囊中之物不外露。这就是守口如瓶，缄口默为，不声不响，也有声也有响了，无为而无不为。

谨言惧行，韬光养悔，虽无咎无誉，但平平安安。这是特殊环境下的平安是福。这是适机为臣为辅之道，否则会有不测之灾。

【白话】：六四，扎紧口袋，没有过失，不求荣誉。

⒌【原经】：六五，黄裳元吉。

有利因素：

一则六五位于全卦的第五位，五，奇数，阳数，情刚；六五，性柔情刚。

二则六五以柔爻得中，得中。

三则六五柔爻，同坤大阴，大环境很好。

行为准则：

不利因素：

 六五柔爻居于阳位，不得位。

行为准则：

    三则六五上面是穷途末路的上六，常有小言。对其很有影响。

象辞中提示：“六五，黄裳元吉。”“黄”，在中国传统文化“五行说”中，东木，色青；南火，色红；西金，色白；北水，色黑；中土，色黄。所以，“黄”，是中的颜色；“裳”，指下身的修饰。上美为元，中美为黄，下美为裳。“元”，是最大的善，上善，是上美。心里不忠，算不得黄色，黄是中美；在下不修饰下体之裳，算不得恭敬，“裳”是下美；外与内和谐是忠，率真诚信做事是恭，诚敬培养这种品德才叫善，只有具备这三种品德才叫吉。

此时此境六五不是君，这是为臣的最高地位，真也是春风得意，名利双收，显赫天下。其阴爻，阴位，以柔居于上卦之中，位居尊位，外柔内刚，性柔情刚，位置不正。但奉行中顺之德充诸于内，见于诸乎外，群阴的统帅，谦虚谨慎，具有柔顺之德，能够保持对上下左的恭顺，而且善于修德，奉行中庸之道。能如此，当然无所不从，无所不顺，所以其象如此，为大善之吉。

“黄裳元吉”是喻辞，指为臣为辅者要做到三条：

一是做到“元”，即大善，要与人为善，善道即天道，承上命为善；

二是要“中”，即行中庸之道，要行人道，这是最为主要的为臣为辅之根本；

三是“裳”，要修饰，即要修德。

此三大德，具体说就是一善二忠三恭。这样，只有这样，才能达到为臣为辅的“上善”。“上善”若水，能够做到这样的“上善”，是为臣为辅的最高层次。

人要以善为本，行善于之人，必有余庆；不行善之人，必有余殃。人生如闪电雨露，人不论走到哪一步，都是善行的积累的结果与归宿。

【白话】：六五，善、中、恭，大吉。

⒍【原经】上六：龙战于野，其血玄黄。

存在因素：

一则上六位于全卦的第六位，六，偶数，阴数，情柔；上六，性柔情柔。

二则上六柔爻，同坤大阴。

三则上六居于上卦的最后，失中。

四则上六位居高端，阴爻阴气将有散尽之危。

象辞中提示：“上六，龙战于野，其血玄黄。”上六位于上卦的最后一爻，同时也是全卦的最后一爻，位阴爻阴位，阴气凝重于外，向外飘散，被阳气包围吞杀。盛极必衰，物极必反，走到这一步，在全卦最外，阴盛之极，处在极处，无路可走了。

《易经》讲的是宇宙天道，月亮落了，太阳该升起了；黑夜过去了，白天到来了。阴，若指黑夜，那么黑夜尽了，白天就到来了。刚爻为龙，地为野，飞天的龙阳刚行天道，上六位极，阴气将尽，道穷了，天道注定，阴消了，阳长了。再往前走一步，阴阳相交，就是阴阳交战，形势不利，将临被吞杀而见“血”。位高则危，功大则危，而临物极必反的兵临城下，血淋淋的现实呈现在面前。所以称“龙战于野”。

天色为“玄”，地色为“黄”，古有“天玄地黄”之说，所以称“其血玄黄”。“血”，是谁流的？是胜者，还是败者？当杀不杀？当战不当战？其实，“血”色，有“玄”，也有“黄”，是二者的中合之色。

作为坤卦，讲的大地顺承天命之德，说的是为臣为辅之道，最后一爻的爻辞杀气腾腾，出现了一个血淋淋的后果。这是为什么？《易经》揭示的是规律，是一个“宇宙代数方程式”，万物莫不适用。为臣为辅者，位高居顶点，功高震主，胳膊粗过大腿，那就失调，就不成比例了，没有了和谐。不谦虚谨慎，居功自傲，必失臣辅之德，必失大地承天命之德。功大莫过韩信，天下一统，刘邦以巡游为名，要诱杀韩信，至今淮阳有平信桥，提醒后人，功高震主而失慎是要掉头的。

坤卦六个断画密码组成了一个全方位的整体。这个全方位的坤卦整体，中间有一条通天的天道。在天道面前，不论处于何等崇高的地位，都不可呈刚。这就要战胜自已，保持为臣为辅的柔顺，继续顺天承命。作为臣辅如果说与天道相战，其名为“逆上”，即逆天道也！如果与阳争，不论大事、小事，不论家事，国事，岂有不流血之说？天道大定，自路已穷，哪有两败俱伤之说！与天道对战，与天叫板，敢与天斗，反抗一番，断定是垂死挣扎，到了最后，岂有善终？这种下场是不识天道物极必反的结果，是咎由自取的飞蛾投火，自取灭亡。

【白话】：上六，龙争战在郊野，流出了玄黄色的血。

⒎【原经】用六，利永贞。

“用六”，“用”日用，应用，用则新，今日新，明日新，天天新；日日新，月月新，年年新；新就是世易时移之变，道坤道行柔道而顺则生生不息。乾卦有“用九”，坤卦有“用六”。用九以见天则，用六以见地则。“用六”，就是用阴、用柔、用顺。

上天下地，上君下臣。所以，乾坤二卦是《易经》的门户。天下君为首，天下臣为辅。没有天，万物不生；没有地，万物不长。没有君，天下无道；没有臣，君何能君临天下？坤卦纯阴而居首，为臣为辅者要柔顺，要承顺上命，顺从天道，“与天地准”，一柔二顺，坚持、坚信、坚守，才能天长地久。

【白话】：用六，适于永久地正固。