中华伏羲文化讲堂

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信仰治世之道：让《易经》走进千家万户

－－《易经·上经卷·第二十·风地观》

杨复竣

【易经】：风地观（坤下巽上）：

【原经】：观，盥而不荐，有孚顒若。

【释意】：观卦，祭祀先净双手，还未敬献酒食，虔诚仰望苍天。

【原经】：初六：童观，小人无咎，君子吝。

【释意】：初六，幼稚仰观，小人没有过错，这是君主的耻辱。

【原经】：六二，窥观，利女贞。

【释意】：六二，窥视观察，暗中正固。

【原经】：六三，观我生，进退。

【释意】：六三，观察自我百姓，可进可退。

【原经】：六四，观国之光，利国宾于王。

【释意】：六四，观察一国的光辉，宜于从政追随国王。

【原经】：九五，观我生，君子无咎。

【释意】：九五，观察我的生民，君子没有灾咎。

【释意】：上九，继续观察他的人民，君子无灾咎。

【原经】：上九，观其生，君子无咎。

【人文易经·上经卷·第二十·信仰治世之道】纲释：

 一个民族的存在，一个民族的生生不息，必须施行教化，通过教化打造民族精神。而要打造民族精神，首当其冲的问题是树立民族信仰。

《易经》第19卦教化育民之道，此第20卦就是风地观，观，是仰观，是仰视，是从下往上看。天下经过教化，社风民俗就会好转，信仰就会统一。《人文易经》第19道讲教化育民之道，第20道就要讲信仰治世之道。树立信仰是一大要事，非同小可。一个民族的信仰，象一个民族大厦的支柱，抽掉了支柱，就没有民族而言，就很容易被异族灭亡。

一个没有信仰的民族，是一个没有灵魂的民族；一个没有灵魂的民族，必然是一盘散沙，就不可能存在。一个民族没有信仰，就没有思想支柱；没有思想支柱，就没有民族支撑，是一个非常危险的民族，必然走向灭亡。一个没有信仰的个体人，没有敬畏，随心所欲，必然身败名裂。一个没有信仰的国家，人心不归，如禽兽自私自利，弃民族，抛国家，就会各朝自己怀里搂，天下就会大乱。那将是为民族的悲哀，国家的大难。

树立信仰是教人信仰，风化社风，像风吹大地一样，吹遍天下六合各个角落。即用同一个思想、同一种精神统治人心，归一人的心理，达到共同精神、共同思想、共同心理，以形成威力无比的、独一无二的震慑作用。

伏羲画八卦画出了上天的位置，中国是个信仰天道的国家，中国古有祭天之俗，天帝、上帝、老天爷实指都是上天、天道，北京至今有天坛，在祭祀之前，怀着非常虔诚的心情净心，用清水净手，俯首跪拜，把事前备好的祭品献上供台，敬天致至，诚信致至，以达到“以通神明”的神化层次。

《易经·说卦传》说“神也者，妙万物而为言者也。”所谓神，并不是鬼神之“神”，说的是宇宙天道规律的“神明”。是以无形存在于有形中，使万物神妙的变化，“阴阳不测谓之神”，阴阳的不断变化就是“神”－－必然规律。通了神明，就通了天精、天神、天性、天力、天命，一个人的背后，是天的神明力量，就走上了一条金光大道，无往不胜。

信仰治世，设教者，立的是教化；教化，教之内容融化统一。教化的内容是什么呢？是地道。地道者，地承天命的大统一精神，大地之无私奉献精神，大地之负载万物的包容精神。此三种精神，共构而成设教的纲领。

天道曰阴曰阳，地道曰柔曰刚。天道是地道之滥觞，然而天道曰阳，地道曰阴，信仰治世为地道，属性归阴，说的是意识形态之信仰。表现形式要柔，说的是设教的本身。

孤阴不生，孤阳不长，万物负阴抱阳。地上临天，且地奉天，信仰必持信天、通天、通天道，树立天道信仰。这信仰，是天威，天导，天主，天杀，是天性、天理、天心的化身，既为人类的生存功能，又有成人之美的功能，又有杀的震慑力。天子信仰，决定天子生死，所以，替天行道，以惠利天下。

风吹遍万物，草木可生可长，可衰可枯。君主省察四方，观察民情社风，观民设教。信仰教化，激烈如风，如风似化。上有所示，下有所视，化民成俗，中正以观天下。安国治民，莫善于信仰；移风易俗，莫大于教化。

教化之风，是由统治者刮起来的。刮什么风，刮多大的风，刮哪个方向的风？是由君主决定的。所以，信仰治世的主体与重心是君主。

风吹在大地上，躲也躲不掉，不以人的意志为转移。这个风，可能是微风，可能是轻风，可能是暴风，甚至暴风能教人刮得睁不开眼，可以把人刮得无影无踪。设教、立化、设教化，不是一派一宗，而是天下，而是大地，而是人民，本身必须这样做。否则，就成了“宗教”。

世界上万物都是一，任何一个民族都是一，而且与宇宙比较起来，还是小一。小道理要服从大道理，小规律要服大规律，小一要服从大一。只要有一，就能立；没有一，就立不起来。这是大宇宙规律，是天道。要有这个信仰。信了，仰了，才有信仰，才有威严，才能存在。如果说把一打碎，变得七零八落地搞分裂，不论打什么旗号，就无信仰而言，而且也没有一了，没有统一了。

信仰不可少，不可倒，只有信仰统一的前提下，才能谈得上教化与设教，只有教化与设教，才有信仰。信仰的同归体现了治天下理论，可谓精辟绝伦的治世绝唱，古往今来如此。“信仰治世之道”的六个层次这样排列组合：

【信仰治世之道】一：树立信仰态。

天下安，是人心安。天下乱，是人心乱。人心乱，是因为天下没有统一的信仰支柱。没有统一的信仰支柱，是因为天下没有统一规范。要规范人，首先要规范人心。要规范人心，首先要规范人的信仰。天下的危机，最大的危机，是信仰的危机。信仰的危机，首先是没有统一的信仰支柱。

人没有吃的，有了信仰，就言而有信，仁义礼智，堂堂正正，不偷不抢；人若没信仰，足吃够用，也贪得无厌，要背信弃义，口是心非，勾心斗角，杀人越祸，无恶不作。没有信仰，就会发生信仰危机，道德崩溃，正义缺位，导致天下混乱。

信仰虽然是务虚，比起务实，不知要重要多少倍！

家有家长，国有国君。家之乱，在家长；国之乱，在国君。治家在治人，治国在治民。治人在治人心。

民心乱，乱在心不齐。心不齐，乱在私利。庶民不能高瞻远瞩，鼠目寸光，只想个人，不想别人；只想小家，不想国家；表面做人，实质是鬼。

人幼稚无知，蒙昧无识，不知法度，不行法令，为己利生，为私利而存，不择手段可以恣意肆虐。这些全是表象，实质在心，人心叵测，作乱内心，何能不乱？他们仰视高高在上的国君，天高皇帝远，实则只是仰视而已，可也视而不见，可听而不闻。

天下不安宁，人之间相互倾扎，民之乱，这是谁之过？没有信仰，没有教化，是天下混乱的根源。是庶民的过错吗？不能这样说。责任不在下面庶民，责任在上头，

统治天下，没有统一信仰还统治什么？这叫什么天下呢？庶民没有什么过错，这是上　头的耻辱。

【信仰治世之道】二：明察暗访态。

树立信仰，设教天下，不是一件容易的事情，首先要把社情社风弄清楚。要选择中正的大臣，担负起树立天下信仰支柱而观民设教的重任。

旧传统、旧思想、旧习惯、旧势力太顽固了，紧紧死抱着个人与小团体的私利，门关得很紧，根本见不得阳光。

但不是漆黑一团，昏暗中还是有光明的，还有一线门缝，昏昏暗暗，互相遮掩，彼此相护，哪里能看得清楚？哪里能察访得明白？这很难弄清事实真象。

君主阳刚地要治理天下，从门缝里也要看，虽然看不清楚，能看到多少，看多少；能看几分，看几分。这谓之明查。

风地观规律象示，下卦坤是阴性，二位也是阴性。这是说门关得太紧了。正面的调查，难免能够调查清楚；要隐蔽进行，向下暗访。

大张旗鼓，鸣锣开道，由于各式各样的原因，出于各式各样的目的。那些阴暗的东西，或躲或藏，或掩或遮，根本看不到真正的民情，听不见百姓的呼声，往往听到的常是颂歌。特别那些只要政绩、不要事实、不知羞耻的贪官污吏，为了上爬，为了掩盖自己的罪恶，常常以谎言搪突对付。

真正要调查社情社风，就要伏下身来，深入百姓，与百姓打成一片，默无声息地进行。伏首沉下去，坚持长期地、正确地调查，才能把下情吃透。这才能得到第一手真实可靠的资料，才能真正了解天下需要什么，天下人想什么，这样才有可能找制定设教的依据。这个决心与行为来自于国君，相信如风一样，吹融坚冰，吹遍各个角落，把社情访个一清二楚。这是树立天下统一信仰，唯一正确的方式与方法。所以，象辞说：“六二，窥观，利女贞” 

【信仰治世之道】：六三，民生民本态

 通过明察暗访，弄清了社情民风，就要设教。只有设教天下，才能治理天下。百姓是天下之本，要立民为本，这是天下安宁的根本，同时是出发点，也是终极目的。不论树立什么信仰，要进一步树立民族信仰支柱，通过树立信仰，将天下之心牢牢拴在信仰支柱上。

君主的设教，要符合人道，给人以仁，给人以义。有了一仁二义，这是生民的法则，也是设教的法则。如果说设教侵犯了百姓利益，不论如何设教，都要从百姓的利益考虑，使百姓得惠。百姓得益了，才会拥护，这个“教”才能立起来；百姓不得益，百姓就不会响应，那么这个“教”，就无形里立不起来。失仁失义，那使百姓失去自由与民主，将会遭到百姓的反对，这个信仰，百姓就不信了，也就失败了。

设教要教在人心里，自觉立在人心里，在人心里札根；立在民中，自觉立在民中。一旦信仰支柱立起，就会日日夜夜、处处都在心中，用这个信仰支柱是支撑人的行为、语言，就会自觉用信仰支柱来束缚自己。

信仰支柱人人立了，家家立了，那么天下就立了，这个设教也就成功了。设教成功了，百姓就信了，就仰了。

信仰支柱建立了，不需要人监督，像风一样坚冰可融，无孔不入，以上下呼应，将会构成人世间的和谐与统一。

风可进可退，可上可下，可弱可强，设教不是固定不变的，阴阳互相转换，是可变的。要依百姓利益为准则，决定进退，或进或退，或更或改。符合百姓利益的就实行，不符合百姓利益的要修改。这是信仰治世变化的原则。 

【信仰治世之道】四：观国之光态。

 这里讲了一个故事：一个要行天道的国君，察访社情民风，以百姓利益为准绳，设教天下。天下有了统一的信仰，不仅仅是仕人的拥护，万民拥戴，天下出现一片歌舞升平的和谐景象。天子很高兴，把仕人请到了宫殿，举行盛大的观礼，奖赏仕人，亲自接见，仕人好不风光！

高高在上的天子，与一般的士大夫相距甚远。天子为什么视一般的仕为宾客，请上高堂，观光天下？为什么如此厚待下层仕人？

这是因为仕人们遵从了天道，遵从了统一的信仰，遵守了教化与教义，这上下和合的标志，信仰教化树立的威力。天子对他们的奖励，是要天下百姓继续要遵教的激励。

树好信仰与教化的典型，是一种无形的力量，这种力量是不可估量的，虽然在心里。其广泛性、全民性、深入程度无法形容。

宣传与导向很重要，有什么样的宣传，就有什么样的导向；有什么样的导向，就有什么样的舆论。有什么样的舆论，就有什么样的后果。舆论工作虽然是务虚，然而实实在在的舆论，比真枪实弹都重要万分。这位天子是非常高明的人，是通天道的人。他懂得，有多大的舆论力量，将会产生多么好的社会效果。

【信仰治世之道】五：国君自省态。

 国君阳刚地高居尊位，是天下的支撑、主体与重心。天下百姓共同景仰君主，举国安宁和谐，这是天下的福祉。

天下五谷丰登，百姓丰衣足食，民风朴实，社会安定。

一国之君，是天下人人的父母。国君安康，天下安康。国君的安康，源自天下的安康。

天下有了这样的大好形势，国君应当如何做呢？

天下之所以有这样的大好形势，是因为信仰的统一，设教的成功。这时候，国君应珍惜与爱护，不应当被天下的大好形势冲昏弄乱了头脑，应当谨慎而行，反省自己，成功的原因是什么？和谐来自不易，国君要用观察自已来折射天下，不断反省自已，不要偏离天道，信仰不可丢，信仰不可移；没有了信仰，动摇了信仰，天下就会大乱，就会重蹈复辙。天下形势越好，应当越加谨慎。天下的万岁呼声越高，国君应当越加警惕。君主最明智的选择是观察自身而自省。

反思“我生”，通过反省自己，好好明察对待天下百姓如何？民生为本，立民为本，是保证设教的根本。百姓的利益，就是国君的利益，就是天下的利益。人人得到了利益，百姓富了，国家才能强盛。一个贫穷的国度，百姓连衣食都不能保证，设教很少有人听从与追随。国家强盛了，设教才能畅通无阻。不论形势怎样好，天子都不要侵害百姓的利益，侵害百姓利益，是了愚蠢的作为。国君给百姓多少，百姓就拥护国君多少，百姓信仰多少，百姓拥护国君，拥护的是国君给百姓的利益。只有百姓的利益与国君的利益达到极致的程度，才能收到设教最好的效果。

信仰治世是上下阴阳相应，上应下，反过来说，也是下应上，这是彼此相应。所应的一是信仰，二是设教。之所以下能应上，是设教施惠于民的结果，这是共同信仰的支撑。如果说不能施惠于民，那么这个支撑的信仰化零，天下也就没有了。

信仰位于天道上，有阴阳转化的一面，如风好动一般无孔不入。这里提醒设教者，在民众面前，要具有大地的德行，民众之所信仰，是因为利益的一致，倘若失利于民，设教连同信仰必将一齐毁灭。

【信仰治世之道】六：应变适变态。

 天下没有不变的东西，不变是与变相对而言。这是《易经》最伟大的精萃。《周濂溪太极图说》曰：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。阴变阳合，而水火木金土顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。”这是万物的造化枢机。

所居位置之高，德之望重，被天下仰观。然而，道不变，时间在变，环境在变，面对新形势、新事物、新问题、新矛盾，还是要观察自心，顺应天道，认真观察民情，好好地调查研究，应变适变，思想不要僵化，不要固执不变，不要满足于过去的成功，不可偏狭，不要自满，戒慎戒惧，要更新理念，依天下发展大势，依民众的要求，调整应当调整的东西，这样才符合规律，符合百姓的利益。个体人有信仰，可以通天，天佑道佑，平安生生；家庭有信仰，可以通道，一通百通，家旺财旺；民族有信仰，家和族合，人人相爱，民族统一；国家有仰，文化统一，治道统一，疆域统一，天下统一，民富国强。这样，只有这样，百姓才全拥护，才保合大全，生生不息而无咎，反之就要被规律淘汰了。