21世纪伏羲祭
第七节 先秦时期太皞与虙戲的信仰、王都与祭祀陵庙比较
我们在上述的第三节与第四节中，分开谈了先秦时期关于太皞与伏羲的文献记载，寻找中国始祖的定位。不论是以太皞为首的古史帝王世系，还是以伏羲为首的古史帝王世系，都把燧人氏作为中国历史的远祖。燧人氏太遥远了，距20万年的北京山顶洞人，可能是燧人氏后裔，古史传说燧人氏教人用火，火于人类太重要了，一用来取暖，二可烤熟食物，关系人类的生命与生活。火有二分，一曰自然火，来自雷电燃烧森林余尽之火，人类保存、始用自然之火；二曰人工制火，古人发明了用两个干木棒磨擦生火，但干木棒容易潮湿不易保存；后来发明了用两块石头摩擦生火，这样的石头叫燧石，这个发明人工制火的人，就是燧人氏。燧石俗叫“火鎌子”，直到1949年建国以后，民间仍然在使用，那时火柴使用不久，叫“洋火”。燧人氏超越自然物，解决了保存火种的大问题，世世代代中国不忘他。但燧人氏处于人类的野蛮时代，未进入文明时代。
中国建史指中国文明史，周代第一次建史的“五经”，以尧记；第二次孔子建史以伏羲记，第三次汉代建史以太昊伏羲记，都没有从燧人氏记，这是因为关系国家文明之始的大问题。
一 太皞与伏羲的“王都”比较
我们比较先秦时期的太昊与伏羲的古史帝王世系中，二者都位于燧人氏之后、神农与黄帝之前，二者排列位置相同，处于同一历史时期，这是先秦文献记载的一致结论。太皞、伏羲在中国历史上地位如此显赫，先秦时期的文献资料是可靠的，所言太皞、伏羲王业昊昊，各做了几件大事呢？
首先说孔子在《易经系辞下》中记载伏羲三件事：
第一件是“始作八卦”“通神明之德”；
第二件是“作结绳而网罟，以佃以渔”；
第三件始建都，“古者庖牺氏之王天下也”。“王天下”就是统一天下部落万邦，必有天下王的统治之所，它就是“都”。但孔子没有记载伏羲“都”在哪里的确址。
再说《左传》记载了太皞做了两件事：第一件是肇创中国龙，“太皞以龙纪”。第二件是王天下，始建都，“陈，太皞之虚也”。虚，同墟，同都，言陈是太皞之“都”，是天下政治、文化中心，说“陈”是太皞王天下的大同氏族公社的确址。
二者都位于燧人氏之后、神农与黄帝之前，二者排列位置相同，处于同一历史时期，同为“天下王”，同皆建“都”，“三同”者说明，一个时空不可能有“二王”“二都”，二者是一者，是同一个。
二 太皞与伏羲的信仰比较
信仰关系到人类对宇宙与人生命源头的认识，是人从哪里来，到哪里去的精神通道，它主宰了人类的精神生活与社会生活的全部，西方人称“图腾”，中国人称“崇拜”。有什么样的信仰，就有什么样的民族；有什么信仰，就有什么样的民族未来。信仰是辩别氏族的标志，同时也是归一氏族人心的治世众妙之门。
首先说太皞的崇拜：《左传》记载“太皞以龙纪”“龙师而龙名”，历史记载得清清楚楚，太皞是龙崇拜，这是一。
其二，“皞”“昊”相通相假，太昊族又有太阳崇拜。百年考古出现的距今6500年－4300年的大汶口文化“昊”符号，这是史界与古界公认东夷太昊族代表符号之族徵，在距今9000年－7800年的裴李岗文化中，也出土了类似的“昊”符号，中原是太昊族由东向西发展的广大地域。故裴李岗文化的得主应当是太昊。
其三，太昊族还有有鸟（凤）崇拜。中国神话中“太阳金鸟”的传说，《左传》记载与太昊后裔少昊鸟（凤凰）崇拜，少昊在后，太昊在前，部族后裔的崇拜是部族原始崇拜的延续，证明了太昊的鸟崇拜。
先秦时期记载的太昊“龙”与“鸟”（凤凰）的部族崇拜，是中华民族崇拜的源渊，是中国“龙凤文化”的渊源。
再说伏羲的崇拜：先秦文献没有龙崇拜的记载，但百年考古中却发现了太昊与伏羲是“一个人”的关系，说明伏羲有龙的崇拜。
在距今9000年－7800年的裴李岗文化遗址中，也出土了类似的大汶口文化的“昊”符号，说明了这一区域是太昊族活动区域西迁扩大的结果，这是一。
其二，同时裴李岗文化遗址中，1986年至1987年，这里先后出土了20多支骨笛。笛孔大多数为7孔，可吹出七种音节，七数是伏羲八卦乾天7数的映真。
在20多处古墓葬中，还出土了占卜用的龟壳与石籽，没有伏羲，没有占卜；有了占卜，就有伏羲，就有伏羲族；占卜的存在，就是伏羲族的存在。太昊若不是伏羲，在不是伏羲的太昊区域，怎么可能出现占卜的龟壳与石籽？
在同一地区的河南濮阳西水坡又出土了距今6500年的蚌壳龙，这也是伏羲族存在与龙崇拜的确证。
中国历史是一个连续的大系统完整的历史，中国是一个国家文明从未中断的国家，汉代2000多年前伏羲女娲交尾像是龙尾比比皆是，晋代始记载伏羲是“龙身”“蛇躯”，后世伏羲文字与龙图体是伏羲龙崇拜的传承 。中国传统文化称龙为大龙，称蛇为小龙，大小龙别。
太昊与伏羲二者都是龙的图腾崇拜，有相同、统一的信仰崇拜，这是辩别二者统一的核心、关键问题。解决了这个核心、关键问题，一通通百通，一决解百疑，一定百皆定。
三 太皞与伏羲祭祀的“陵”“庙”追踪比较
比较研究太昊的陵与伏羲的陵、太昊的庙与伏羲的庙，来研究太昊与伏羲是不是一个人、一个古帝王。
《左传僖公十五年》说“神不歆非类，民不祀非族”。亡国去史，亡族去祖，这是社会定律。
祖先是一个民族与民族存在的标志，中国文化从不数典忘祖，先人殁了，祭父亲，祭爷爷，祭太爷，祭祖爷，祭民族始祖，于后人曰“后继青烟”，于前人曰“青烟不断”，于民族曰“生生不息”。
祭奠始祖，不忘生命来源，是人之本。人的生命来自父母，民族的生命来于始祖，这是人伦大法，也是治世大则。是祖则祭，非祖不祭；人必祭父母，民族必祭始祖，否则人将不人，族将不族。
“庙”古意曰“祖”，故庙曰庙堂。庙堂谓上，谓尊，谓天，人死了父母，至今中国人曰“天塌了”。于中国文化，国人世世代代厚祀祖先，这是人伦道德，曰孝道，曰治世，其不受改朝换代的制约，只要这个氏族、民族存在，就有祖－－庙的祭祀而流传，所以直到1949年之前中国文化族族、姓姓有祠堂，这是治世的重要社会组织，曰“家法”“族法”，是“个体人、家庭、民族、国家”家国一体的中国文化。。
庙，百年考古可知始于商朝，2017年9月，在安阳殷墟商王武丁夫人妇好墓前，出土了庙基的柱础，在墓前建筑，供死者如有生时享受始建庙。所以庙－－墓相连，是以墓建庙。有坟墓则有庙。汉以后，公庭腐败，筑建生祠，庙扩大化了。
坟，历史悠久，在距今9000年－7800年的裴李岗文化遗址与距今8000年有大地湾文化遗址中，已发现了古墓葬。古时中原即中国，裴李岗文化是新石器文化最早的文化，是伏羲时代文化的反映，伏羲八卦可知，伏羲对宇宙自然的认识，已经认识了人同时生活在阴阳两个世界的同一个空间，认识了人的灵魂存在，所以人死后筑坟以葬，灵魂升天，人体入土，因之，墓葬之坟是伏羲时代文化的结果与留存，一直在中国历史长河里流传。
中国文字商殷甲骨文、周金文成熟，可记史了，中国历史建于周代，即“五经”，《周易》始出世。显然《周易》是伏羲八卦伏羲易、夏朝《连山易》、商代《归藏易》流传的总括。如果说，周代是中国文明的一次高峰。周建于公元前1046年，距今3000年，那么在周朝文明的5000年前，中国史前有一次文明出现，它就是伏羲时代的史前文明。
周朝诞生了周礼，正是由于周礼的存在治世，周是中国历史上长达800 年历史与文化最灿烂的奴隶制王朝，给中国留下了取之不尽的文化遗产，是人类史上史无前例的个例。阶级社会，等级森严，“生”“死”是人生两件大事。统治者生前高高在上，死后也要高人一等，对人死存在的坟也有不同的称名。周礼称古帝王与天子的坟墓曰“陵” ，圣人的坟墓称“林”，诸侯的坟墓称“冢”，百姓的墓称“坟”。换句话说，周礼陵－－林－－冢－－坟，“陵”的称名始于周。坟，是伏羲氏族公社时代天下人人平等的远古遗风，伏羲的坟同天下人人一样，也平等同称“坟”，今民间仍称“人祖坟”。弄清了“陵”的慨念产，来认识太昊陵就容易了。
春秋末年，孔子周游列国，来陈国见陈涽公，《孔子家语》记载：“孔子自卫适陈，陈侯起陵阳之台。”也说到“陵”，即指太皞陵，说明在周朝时已有太昊陵存在。
裴李岗文化与大地湾文化都说明的坟墓的存在。太昊是人，人也要死，死后也要葬而成坟，有千古相传的“太昊陵”。“太昊陵”不称“伏羲陵”。“庙”是后人以祖所成坟周时称“陵”筑庙，有何人之坟之陵是常理，既是太昊的坟墓、太昊的庙，名“太昊陵”“太昊庙”。淮阳至今称伏羲陵名太昊陵，其庙午朝门匾额千古是“太昊陵”三个大字。
“太昊陵”“太昊庙”所祭的祖先应当是太昊，但此庙主体建筑统天殿的庙主却是手托八卦、千古厚享的伏羲。
伏羲故都淮阳有“太昊陵”，庙主是伏羲。伏羲故里天水有伏羲庙，伏羲享祀之殿曰“太昊宫”，而不称“伏羲宫”，伏羲庙怎么有“太昊宫”，厚祀的也是手托八卦的伏羲。
天有一日，人有一王，庙有一主，国有一君。同一个庙，称名与庙主不一而名不符实，其中必有因由。伏羲故都与伏羲故里史实与民间的庙传，若太昊与伏羲不是一个人，若太昊与伏羲不是一个氏族整体，若太昊与伏羲不是一个部族系统，岂能太昊与伏羲能在一个祖庙里庙享受祀？这是中国文化决不可能存在的。若是怪异现象，不是一个人，不是同一个民族始祖，违背中国历史，违背民族信仰，必受到世代圣贤的摒弃，而且世世代代龙的传人也不可能认可、认同尊为中华民族始祖，而千秋万代朝谒贡拜。
“太昊陵”称，与《周逸书》这本周朝的诰誓号令，所称的“其帝太皞”相吻合，太昊谓“帝”是“上帝”，是“宇宙上帝”。宇宙上帝看不见、摸不着，虚无飘渺，高远在天。“陵”是葬制，葬的是人，显然不是宇宙上帝，而是“人世间上帝”。太昊是人，不是神，是人世间帝王；是人则葬，则有坟墓之陵。从这里我们可知，直到周朝，显赫的宇宙上帝，只言太昊，不言伏羲，太昊实是伏羲。
全国200多处伏羲女娲文化遗址,用“太昊”命名的只有伏羲故都淮阳“太昊陵”，与伏羲故里天水“太昊宫”,其它无有用“太昊”命名的。这里说明了一个重大问题：“太昊陵”及“太昊宫”的存在与命名是古老的存在与命名。所以称伏羲故都太昊陵为“中国第一陵”“天下第一陵（伏羲时代没有国家称‘天下’”；所以称天水伏羲庙太昊宫“中国第一宫”“天下第一宫”。
《周逸书》所载“其帝太皞”，影响中国历史，影响后世。管子所言的“宓戏”、孔子所言的“庖牺氏”、庄子所言的“伏羲”等，与《左传》、《山海经》所言的“太皞”，古史传说是一代接一代、一世接一世的口传心授，古人没有人说伏羲与太皞是一个人，是同是一个中国开天辟地“百王先”，也没人说太昊就画八卦，这样流传到周朝，直到春秋战国时期。
“述而不作”，谬误比空白更可怕，古人怕殆误后人，仍沿袭口史，分别用“伏羲”“太皞”记载，伏羲是伏羲，太皞是太皞。八卦是涉用到中国文化的一个根本大问题，但是直到周朝，文献上没有人画八卦。
这里涉及到中国始祖“伏羲”“太皞”这个非常严肃的、关国系族的大问题，然而，仍没有人确证二者是同一个人。历史留下了一个这个千古历史大谜。
周奴隶制世朝建于公元前1046年，共传30代37王，亡于公元前256年，战国仍属衰周，在先秦文献资料中，姓与氏、名与号是两码事，依周礼，有着严格界限礼序规定，只有贵族有姓，百姓（奴隶）只有名，连姓也没有，对待古帝王的名号当然不是空穴来风的命名，而《世本》中所说的“太昊伏羲氏”则显然是个例了。《世本》是战国时期赵国史官所撰的史书，其价值与权威性远远高于一般诸子典籍，称“太昊伏羲氏”当然率有所本，具有重要的历史价值。“太昊”作了“伏羲”的号而“太昊伏羲氏”吗？
关于伏羲生地、何姓氏，先秦时期文献资料没有一本记载，老子没有言，孔子没有讲，司马迁没有说，屈原的“天问”没有问。三国归晋之后，距伏羲时代至少有6000年，6000以后的晋人皇甫谧在《帝王世纪》中说“庖羲生于成纪”，此说何来何据？只有《左传》说“陈（宛丘，今河南淮阳），太皞之虚也”。虚，都也，活动区域也，在下的都地，太皞葬的葬处太昊陵。至今古成纪有雷泽、风谷、卦台山等许多伏羲文化遗址，古属东夷区域山东有雷泽、伏羲陵等，淮阳有太昊陵、宛丘、画卦台等，反映了什么？给后世研究太昊、伏羲在大空间，划了很多问号。
第八节 中国上帝信仰与上帝信仰的崩溃
一 宇宙上帝与人世间上帝
虙戱（伏羲）的一个重要贡献是发明网罟，网罟今天看来司空见惯，对于野蛮未开的旧石器时代来说，却是惊天动地的大事件。人类二三百万年用石块、木棒为工具，伏羲超自然麻破抽丝仿蜘蛛而结网，天上可捉飞鸟，地上可擒野兽，水里可捕游鱼。网罟解放了古人生产力，解决了天下饥饿大劫难，惠利天下，推动了历史前进，产生了一系列的网罟效应，豢养“六畜”、部落村定居、家庭产生等变革，整个社会发生了翻天复地的巨大变化，改变了一个时代，人类由旧石器时代进入了新石器时代。常人不能作、伏羲创造了，常人不能奉献、伏羲奉献天下，伏羲德配天地，王天下。天下乱婚、群婚、杂婚、战乱，人心不一，天下乱世。伏羲寻找天下治法，“始作八卦”，伏羲发现了宇宙天的阴阳两个密码，发现了天道，发现了天道就是人道，天上有什么，人间有什么。伏羲知天知地知人，通天、通地、通人，以卦治天下。卦就是天道、天律、天则、天法，可应用于社会，也是人道、人律、人则、人法，让卦与人沟通，换句话说，让天与人沟通。
天无际，天巍巍，天有风雷雨电，天生万物，天生人，人类生存追求的“食”与“性”与“生”三条。第一食物植物。植物是天生地长，源于天，凡有人存在的方都有植物；凡有植物的地方，就有人类生存的条件，那里会出没野兽，也可供人类食用时，通过食物的寻觅，人的生命在于运动。第二是性。性源于天，没有天性，没有人性，人性是天赐；没有天地，没有男女；没有男女交合，没有人性；人性是自然，人性源于天性。“食”与“性”全由上天主宰，人的生命由上天裁决。第三是生，人的生与死，天叫人生人就生，天叫人死活不成，人生命还是管着。古人畏惧风雷雨电，畏惧日月，认为宇宙有一个当家人，他就是高在天上的巨神上帝。伏羲发明网罟、画八卦，通天通上帝，替天行道，王天下，天下人把伏羲视为“人世间上帝”。天帝，上帝在天上，看不见确感得到其风其雷其雨其电，称之谓“神”，其大是天，其神曰帝，曰天帝，曰上帝，而信而仰曰信仰；伏羲，氏族、部落、部族、天下祖先，始祖，人王，生命之本，远逝，生前通天，死后通人，曰祖曰人曰神，灵魂在天，亦仍称谓“上帝”，而信而仰曰信仰。
伏羲如何通天？如何与上帝沟通？人与天联结的“桥梁”就是祭祀，祭祖曰祭，祭天曰祀。祀天，就是问天意，得天意。人在天下，天尊在上，人非常渺小，要惧谨虔诚，以听天命。因此祀天是异常肃穆庄严的仪式。
人语与神语不通，人像与神像相异，上帝在天上，距人太遥远，但人在做，天在看。天不语而言，无声胜有声；天不视而见，不听而知。天靠的是电光，天用是雷波，天唤的是风传。天有道，道曰天道，天道知人道。天有心，曰天心；天心知人心。天有理，曰天理；天理知人理。天垂象，曰天象；天象知人象。天有声，曰天声；天声知人声。天有言，曰天言，天言知人言。天有动，曰天动，天动知人动。天有静，曰天静；天静知人静。天生万物，曰大；万物曰小，大主小。天生人，天爱人，天从不骗人。天主宰天下，称上帝；上帝主宰万物生死。人源天，曰天人；人敬天，人不可欺天。故无象胜有象，无言胜有言，无声胜有声，不见胜有见。天下人人都在天底下，人心想什么，做什么，上帝都看着呢，都听着呢。上天回答人类的咨询，就是垂天象。垂象者，就是依伏羲八卦成卦；成卦者，曰占卜。
占卜者，就是计算，算法分二，一者曰蓍占，用50根灵草蓍草，依蓍草数动变成卦成象，曰蓍卜；二者名龟卜，用灼烧灵龟盖，所垂龟纹龟象，成卦算卦，曰龟卜。
祀上帝是部族酋长或天下王敬天的大事，是圣洁而虔诚的，为部族、为天下为公，问战争，问农事，问利害，问凶吉，以求天佑，不得有半点私心。否则，上天不佑，天怒天遣，遇事必败。
占卜同样是部族酋长或天下王的事，同样是圣洁虔诚的，以卜筮垂象成卦，以知天意，明成败，定凶吉。这就是听命上帝、顺从天道天意，以人心通天心，通天而作，占卜与祀天同样不得有半点私心，否则，上天不佑，必遭天遣，遇事必败。
中国有句俗话说，“我算你算他算不如天算，我知你知他知不如天知”，说的就是占卜。算，就是占卜之算问；知，就是知天意。占卜是天意自然的裁决，所以顺天利人。凡是顺天利人都是全真，不是欺世骗人，而是惠利天下，这样才能经过时间考验，才能经过历史考验，才能经过改朝换代考验，才能世世代代流传。所以三皇五帝个个都是世代的“大巫”，即大“知识分子”（后世占卜者成为史官）。伏羲氏殁，伏羲发现了阴阳，即人同时生活在阴阳平行存在的两个世界里，伏羲灵魂仍在，伏羲仍是“人世间上帝”受后裔祭祀，伏羲的王业昊昊如天，世代受惠，仍世代祭祀这位“人世间上帝”－－“昊天上帝”。
从伏羲到商代至少相距5000年①，五千年于只能短暂人生的人不说是一个遥远的历史长河，一卦三爻天地人合一中国源头文化仍在流传，这就是今人所言的《连山易》与商殷《归藏易》，占卜仍在流传，所以百年来所发现的殷商甲骨文几乎全是卜筮的卜辞纪录，这些卜辞记录是商殷王朝整个人类精神生活与社会生活的全部。
在远古时代，宇宙上帝、祀上帝与祀天是人类的社会生活的第一需要，没有如此，无法想象远古先民在残酷的大自然面前如何能生存下来。他们正是在祭祀过程中由卜筮结果，而知而行，使精神得到充实，安身立命，天命与人命一统而治而存，而统一天下。名可名，非常名，太皞与虙戲（伏羲）的命名源于祭祀，先民行为导向受卜筮支配，世代集中关注的是祭祀，通过祭祀以得到上帝的天意与对人间万事的裁决。“上帝”这个称谓，哪里是今人所称的“封建迷信”，它是人类对宇宙世界认识与精神生活、社会生活的总和。天有一日，中国一祖，在漫长的历史长河里，多少人与事都被历史风尘淹没了，因惠利世代与伏羲的名字却仍然流传，伏羲时代的“五方之民”－－东方青龙氏、西方白龙氏、南方赤龙氏、北方黑龙氏与中央黄龙氏，世易时移5000多年过去，大同社会消失，奴隶社会已至，已变成中国（中原）、东夷、西戎、南蛮与北狄，今已非古，战争与种族的原因，有的只尊近祖，忘却远祖中国始祖伏羲是常，如《周礼》的“五世而终”，我、父、爷是三世，五世以上就不祀了。这大慨是《周易》卦爻辞不见伏羲的缘故？治世是信仰治世，治世需要上帝，“上帝”依在，但其内涵远非三皇五帝时代了。
在中国历史上，从伏羲始的“天下”，到“古中国”，至夏商周时，中国是个信仰上帝的国家，中华民族是个信仰上帝的民族。在《诗经》《尚书》先秦的文献中有大量“上帝”的记载就是历史中国信仰上帝的证据。上天拟人化为上帝，这是自然之作，这是历史之为，不是哪一个人，不是哪一个圣人所兴。这不是哪一个民族是这样，天下人都是这样，东方有上帝，西方亦有上帝。上帝反映了人类思想史的源头，也映真了中国思想史的滥觞。
二 夏商周三代的上帝信仰
夏代没有文字，后世对夏史记载，在夏朝，夏王有13王，其中有帝杼、帝槐、帝芒等9王称帝，在商王朝25王中只有最后两王帝乙、帝辛称“帝”。不论称“帝”，不论称“王”，他们都是人世间的上帝。
夏、商、周三代信仰上帝。如《诗经·大雅·皇矣》载：“皇矣上帝、临下有赫。监观四方、求民之莫。维此二国，其政不获。维彼四国、爰究爰度。上帝耆之、憎其式廓。”⑩《诗经》 中有13首美丽的古诗写到了上帝。《易经》 中有2处写到了上帝。《周书》 中有16处写到了上帝。《周礼》 中有9处写到了上帝。《尚书》 中有7处写到了上帝。
从甲骨文可知，商殷是个信仰上帝的 一代王朝，如：
1、《殷墟文字乙编123，1》：“今二月帝不令雨。”
2、《殷墟文字乙编2452，3094》：“羽其卯帝其令风。”
3、《殷墟文字前编3245，4》：“我其已宾，乍帝降若。”
4、《殷墟文字乙编48611》：“帝其乍王祸。”
上述四例的“帝”字，均指宇宙自然天“上帝”。
5、《殷墟文字乙编5786》：帝若王。
这里第5例，则清楚地解读了中国上帝，民时也说明了中国上帝与西方上帝专指“天神”的区别，中国“上帝”既指宇宙自然天上帝，中国“人王”“始祖”亦称“上帝”。所以中国三皇五帝都是一代代的“人世间上帝”。
甲骨文记载的“帝” （）很多，从“帝（）看，好像由几根木头搭建的祭台，对上帝的祭祀曰“帝”，或称“禘祭”。甲骨文中的“帝”字帝义，在卜辞中所指显然指上帝。殷商甲骨文记载的卜辞，说明了中国历史直至殷商王朝，古人仍然是上帝信仰。
再看看周朝继商殷也是一个信仰上帝的一代王朝，我们看一看《逸周书·卷五》中周武王伐纣的《汤誓》说什么，透露了周王朝的信仰，最为典型。其曰：
王若曰：“告尔伊旧何父□□□□几耿肃执，乃殷之旧官人序文□□□□，及太史比、小史昔，及百官里居献民□□□来尹师之敬诸戒疾听朕言，用胥生蠲尹王曰：嗟尔众，予言，若敢顾天命，予来致上帝之威命，明罚。今惟新诰命尔，敬诸朕话言，自一言至于十话，言其惟明命尔。王曰：在昔在昔后稷，惟上帝之言，克播百谷，登禹之绩，凡在天下之庶民，罔不维后稷之元谷用蒸享。在商先誓王明祀上帝□□□□亦维我后稷之元谷用告和用胥饮食。肆商先誓，王维厥故，斯用显我西土。今在商纣，昏忧天下，弗显上帝，昏虐百姓，奉天之命，上帝弗显，乃命朕文考，曰殪商之多罪。纣肆予小在发弗敢往天命，朕考胥翕稷政，肆上帝曰：必伐之。予惟甲子，克致天之大罚□帝之来革纣之□。予亦无敢违大命，敬诸。昔在我西土，我其有言，胥告商之百无罪。其维一夫。予既殛纣，承天命，予亦来休命，尔百姓里居君子，其周即命□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□尔冢邦君无敢其有不告见互我有周，其比冢邦君，我无攸爱。上帝曰：必伐之。今予惟明告尔，予其往追□纣遂走秦集之于上帝。天王其有命尔百姓献民其有缀艿。夫自敬其有斯天命，不令尔百姓无告。西土疾勤，其斯有何重天维用重勤，兴起我，罪勤我。无克乃一心。尔多子其人，自敬之类天，永休于我西土，尔百姓其亦有安处在彼。宜在天命□及恻乱。予保奭其介，有斯勿用天命。若朕厣，在周曰：商百姓无罪，朕命在周，其乃先作我肆罪疾，予惟以先王之道御复正尔百姓，越则非朕负乱。惟尔在我王曰：百姓，我闻古商先誓王，成汤克辟上帝，保生商民，克用三德，疑商民，弗怀用辟厥辟。今纣弃成汤之典，肆上帝命我小国曰：革商国，肆予明命汝百姓。其斯弗用朕命，其斯尔冢邦君，商庶百姓，予则□刘灭之。王曰：靃予天命，维既咸汝克承天休于我有周，斯小国于有命不易，昔我盟津，帝休辨商其有何国命，予小子肆我殷戎，亦辨百度□□美左右予。予肆刘殷之命。今予维笃滪尔，予史、太史违我，黡视尔靖疑，胥敬，请其斯一话，敢逸僭予，则上帝之明命，予尔拜，拜□百姓，越尔庶义、庶刑，予维及西土，我乃其来，即刑乃，敬之哉！庶听朕言，罔胥告。
中国历史直到周王朝信仰上帝不移，周武王伐纣短短的《汤誓》中，其中22处提到“上帝”“天命”，周灭商是替上帝行天道，执行上帝威严的命令，并对殷纣王昭示惩罚，所以周武王不敢违背“天命——革了纣王的命，推翻了商朝。建周如此，治周亦如此，周是一个以上帝设教，“神教治世”的王朝。
《逸周书·卷六》记载：“孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。其日甲乙，其帝太皞，其神句芒”“孟夏之月，日在毕，昏翼中，旦婺女中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融”“中央土黄，其日戊己，其帝黄帝，其神后土”“孟秋之月，日在翼，昏斗中，旦毕中，其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收”“孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中，其日壬癸，其帝颛顼，其神玄冥”。③太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼是中国上古祖先大祖谱，太皞是中国始祖，其以降各代祖先依次排之，太皞是中国祖先之首，也是“人世间上帝”代表。《礼记·曲礼》说：“措之庙，立之主曰帝。”，郑注：“同之天神”。说的是天神称“帝”，祖先同天神一样也称之为“帝”。这些“人间上帝”可以与天上的上帝通话，自古以来这些“人王”垄断了上帝崇拜祭祀权，只准他们拜上帝。
古中国在先秦时期是个“上帝信仰”的漫长时期，“其帝太皞”，其龙飞天，有六龙，宇宙→苍天→上帝→龙→太皞（太昊）→天－－祖－－人构成一个巨大的“上帝信仰系统”，其大是天，尊曰上帝，而信而仰曰信仰；主宰天下，以其为道，以其为命，以其为生，以其为存，以其为治。皞其至上，昊其至大，昊其至高，昊其至尊、昊其至刚，昊其至强，昊其至明，无可比拟。上帝信仰决定了上古时代社会意识形态，这是一个非同小可的历史记忆，这是认识中国上古史的基础，来不得半点含糊，打开未打开的历史画卷，才能认识中国上古史。“上帝信仰”是民族信仰，是一个民族的标志，是民族文化的集中体现。
《左传》记载“太皞以龙纪”“龙师而龙名” ⑤，龙纪者，龙在天上，龙兴云播雨，龙称之谓“神物”之“神”，而信而仰曰信仰，在《周易》乾卦卦辞中，以乾卦天以天道喻龙喻上帝；反映了宇宙自然天－－“昊天上帝”－－其帝太皞－－伏羲的内在联系，其实是一个中国历史与中国文化大系统整体，不能分割。
三 周末上帝信仰的崩溃
历史的前进不是人的意志，三皇五帝氏族公社不会永驻，从夏朝500年至商朝500年、王朝800年也不会永驻，如日升日落，物极必反，革故鼎新，奴隶社会向新的社会型制转型，迎接朝阳，走向未来。
公元前771年周敬王东迁洛阳之后，始称东周后，“礼崩乐坏”，始周衰，郑国率先产与周天子平坐，周所封170多国如秋风扫叶，先后纷纷灭亡，到了春秋战国时期还存在12大诸侯国，到了战国时期还剩下7大诸侯国。这时，天下诸侯混战，白骨遍野，战争不断，贵族变成平民，奴隶连生命也没保障，春秋战国混战长达500年之久。天下惊呼，伟大的上帝啊，天下祭祀你，信仰你，崇拜你，为什么天下战争不断，无有宁日，如此祸害苍生？“其帝太皞”哪里去了，上帝啊，你到哪里去了，你为什么不保佑我们？天下如此遭劫，我们还信仰上帝做什么？，人哪里知道，这是天意，这是历史的脚步。
天变地变人亦变，天新地新社会新。天下新，旧变了；社会新，旧变了；人亦新，人心亦变了。于是，从伏羲起，天下延续长达5000年的“上帝信仰”（5，是最大的生数，像人之五指），伴着“其帝太皞”的消失，在历史的挽歌中崩溃了。
注①：依《左传》“太昊以龙纪”的记载，是龙的崇拜。百年考古说明，辽宁查海摆石龙的断代距今8000年；中原裴李岗文化中出土了占卜用的龟壳与石籽；伏羲故里大地湾一期文化距今8000年，那么太昊伏羲距今至少8000年。周朝始建于公元前1046年，距今约3000年，故说周距伏羲5000年。②《逸周书·卷五·汤誓》。③《逸周书·卷六·月令》。
