第九节  先秦时期太皞与虙戲的信仰、王都与祭祀陵庙比较

杨按：“太皞”与“伏羲”的问题是先秦史的一个重要问题，孔子回避了它，只谈伏羲，不论太皞。汉代刘歆也没有正面回答它，但他坚定不移，并为太昊伏羲，为中华民族做一一件史无闪例的好事，所以清末大儒章太炎称他是孔子之后最伟大的人物。汉以后到清2000多年没有任何人寻找它，当代考古学家连问没人问它，历史学家任何人也没人解它。然而，这应当是打开中国历史与中国文化的金钥匙。

中国文化经历了上帝信仰→宇宙上帝与人间上帝信仰并行→始祖信仰与天道信仰并行的脚步，伴随中国历史走过了原始氏族公社大同社会→奴隶社会→封建社会的里程。

 当代研究伏羲，研究伏羲八卦，研究《易经》，是复兴中国文化的本源，不但作为中国历史研究，而且作为中国文化本源研究，又作为中国哲学源头研究。我多次说《易经》是自然科学的基础理论、是社会科学的基础理论经，又是哲学的基础理论。伏羲是三者之鼻祖。我自知不少人一定说，你把伏羲拔得太高了，把《易经》的地位拔得太高了。

且不说自然科学，说说社会科学的历史学家与哲学家。

历史学家是做学问的，做学问，是有分野的，有局限的，有具体问题的，他们多半一个问题一个问题的做，收集材料，整理材料，然后得出结论，都是一帮学者争来争去，最后才有一个认为合理的结论终结为定。

哲学家是要对人生问题做一个根本解决。人生的根本问题是钱的问题么？那为什么有钱了之后，你还是不快乐呢？是社会地位的问题么？那为什么你高位权重之后，还是时时感叹人世无常？金钱，地位，名利，爱情，房子，车子，票子，这些都不是哲学家关心的问题，对哲学家来说，这些东西都无法对人生问题根本解决，一个欲望满足了，很快就会有一个新的欲望，新的欲望会比旧的欲望更难以满足，更叫人痛苦。欲海无边，人如何摆脱空虚，无聊，痛苦？

人的生，死，爱，欲，是无法通过好生恶死的欲望满足，人要面对整个的世界，面对整个的人生根本思考，得寻求“大智慧”，或者说，你得“闻道”，然后才能根本解决这个问题。你知晓这个“大智慧”在哪里？“大智慧”它是哪个肇创？它在中国远古时代就创立中国大地了。

它告诉你，世界是如何开始的，又会如何结束？世界的本质是什么，时间是否有尽头？生命从哪里来，生命的价值是什么，人生的意义是什么？为什么我们会生、会老、会病，会死？为什么必须死？为什么我们会痛苦，会快乐，会空虚，会充实，会爱，会恨？道德的本质是什么？人的本质是善的，还是恶的？如果是善的，那么恶从何来？如果是恶的，善又是怎样产生的？我们眼里的世界是真实的，还是虚妄的？我们究竟该怎样度过我们的一生？

孔子受历史的限制，不争论，直言伏羲，太伟大了。在那个“百花齐放，百家争鸣”的时代，他是振臂一呼伏羲画八卦、伏羲是“百王先”，天下哑然相从，孔子是流芳中国2000多年的中国第一人。

哲学家说得好，“真理不能带给我们富贵，但能带给我们自由”，那是一种真正的自由，比什么政治自由财富自由要更为自由，一个财富自由的人，仍然可能困惑，可能焦虑，可能空虚，可能无法看清自己想要的是什么，但一个心灵自由的人，却能在内心世界里自由飞翔。中国文化的自由与天道、天性、天心、天理同道的自由，当一个人走进“自由王国”，他的利益就是民族利益、国家利益。

伏羲之所以万世为尊，伏羲是宇宙本体论、天人合一论，天下社会价值论、天下一元方法论，伦理学，政治学，或社会学、或玄学，或理学，或心学，或朴学，尽在其中。总曰大世界观宇宙观，“天命谓之性，率性谓之道”。主张道统为正统，主张道治为政治，知行规律，心定万物，明晓主宰我们的是规律，不是我们。复兴中国文化是什么？道家是无为之出世，佛家的目的是解脱之出世，隋唐之后历史上多次排佛为什么？连解脱都不是目的，目的是为了救佛祖保佑自己升官发财无妄无灾，有好姻缘好儿女好身体好福气，民族国家何在？皮之不存，毛将焉附？儒家目的是入世之致太平，何是为私利之贵、权贵之尊？如何真正完成中国文化复兴的伟大工程，站在民族国家的基石上，吸收百家精华，弃其糟粕，道贯百家、精贯中西，统合升华，万善归一，由行天道来完成。然而这个过程是一代人共同认知伏羲、认知天道、认规在律的民族认同。

天之道，人之运，物与人同，人人都在做，个个都由天鉴。复兴中华，匹夫有责，仁者见仁，智者见智，岗位不同，以民族良心，在复兴中华文化大厦工程里，能进一言则进一言，能做一事则做一事，能添一砖则添一砖，能加一瓦则加一瓦，心无撼，则对得起中国，对得起自己，可谓尊重自己，尊重祖国。

伏羲故都画卦台宋代伏羲像

第九节  先秦时期太皞与虙戲的信仰、王都与祭祀陵庙比较

我们在上述的第三节与第四节中，分开谈了先秦时期关于太皞与伏羲的文献记载，寻找中国始祖的定位。不论是以太皞为首的古史帝王世系，还是以伏羲为首的古史帝王世系，都把燧人氏作为中国历史的远祖。燧人氏太遥远了，距20万年的北京山顶洞人，可能是燧人氏后裔，古史传说燧人氏教人用火，火于人类太重要了，一用来取暖，二可烤熟食物，关系人类的生命与生活。火有二分，一曰自然火，来自雷电燃烧森林余尽之火，人类保存、始用自然之火；二曰人工制火，古人发明了用两个干木棒磨擦生火，但干木棒容易潮湿不易保存；后来发明了用两块石头摩擦生火，这样的石头叫燧石，这个发明人工制火的人，就是燧人氏。燧石俗叫“火鎌子”，直到1949年建国以后，民间仍然在使用，那时火柴使用不久，叫“洋火”。燧人氏超越自然物，解决了保存火种的大问题，世世代代中国不忘他。但燧人氏处于人类的野蛮时代，未进入文明时代。

我们不可轻忘百年考古发现，距今1万年左右是最后一次冰期融化大纪，此前气侯的变化几次冰期发生，人类生活的地方，惹得人类不能生存，或集体灭亡，或集体迁移，这就是考古发现有些远古王城消失及人类文明中断的原因。这也是我们研究人类文明的一个重要参考的问题。

中国建史指中国文明史，周代第一次建史的“五经”，以尧记；第二次孔子建史以伏羲记，第三次汉代建史以太昊伏羲记，都没有从燧人氏记，这是因为关系国家文明之始的大问题。

一  太皞与伏羲的“王都”比较

我们比较先秦时期的太昊与伏羲的古史帝王世系中，二者都位于燧人氏之后、神农与黄帝之前，二者排列位置相同，处于同一历史时期，这是先秦文献记载的一致结论。太皞、伏羲在中国历史上地位如此显赫，先秦时期的文献资料是可靠的，所言太皞、伏羲王业昊昊，各做了几件大事呢？

首先说孔子在《易经系辞下》中记载伏羲三件事：

第一件是“始作八卦”“通神明之德”；

第二件是“作结绳而网罟，以佃以渔”；

第三件始建都，“古者庖牺氏之王天下也”。“王天下”就是统一天下部落万邦，必有天下王的统治之所，它就是“都”。但孔子没有记载伏羲“都”在哪里的确址。

再说《左传》记载了太皞做了两件事：第一件是肇创中国龙，“太皞以龙纪”。

第二件是太皞王天下，始建都，“陈，太皞之虚也”。虚，同墟，同都，言陈是太皞之“都”，是天下政治、文化中心，说“陈”是太皞王天下的大同氏族公社的确址。

二者都位于燧人氏之后、神农与黄帝之前，二者排列位置相同，处于同一历史时期，同为“天下王”，同皆建“都”，“三同”者说明，一个时空不可能有“二王”“二都”，二者是一者，是同一个。

至于汉以后关于伏羲的其他记载，我们既没有事实证实它，我们也没有理由必要否定它，只有作为中国传统文化对待它。历史的本身是历史的流传，流传就是历史。然而，作为中国始祖的伏羲，作为中国文化本源的伏羲八卦，在中国历史长河里，历代都在追溯，去寻觅它，去认识它，尽管寻觅、认识到的品位不同，还是一步步在接近。大抵因天限的缘故，找到它本质的那一代，可能就是走上人类集体灭亡的那一代了。

二 太皞与伏羲的信仰比较

信仰关系到人类对宇宙与人生命源头的认识，是人从哪里来，到哪里去的精神通道，它主宰了人类的精神生活与社会生活的全部，西方人称“图腾”，中国人称“崇拜”。有什么样的信仰，就有什么样的民族；有什么信仰，就有什么样的民族未来。信仰是辩别氏族的标志，同时也是归一氏族人心的治世众妙之门。

首先说太皞的崇拜：《左传》记载“太皞以龙纪”“龙师而龙名”，历史记载得清清楚楚，太皞是龙崇拜，这是一。

其二，“皞”“昊”相通相假，太昊族又有太阳崇拜。百年考古出现的距今6500年－4300年的大汶口文化“昊”符号，这是史界与古界公认东夷太昊族代表符号之族徵，在距今9000年－7800年的裴李岗文化中，也出土了类似的“昊”符号，中原是太昊族由东向西发展的广大地域。故裴李岗文化的得主应当是太昊。

其三，太昊族还有有鸟（凤）崇拜。中国神话中“太阳金鸟”的传说，《左传》记载与太昊后裔少昊鸟（凤凰）崇拜，少昊在后，太昊在前，部族后裔的崇拜是部族原始崇拜的延续，证明了太昊的鸟崇拜。

先秦时期记载的太昊“龙”与“鸟”（凤凰）的部族崇拜，是中华民族崇拜的源渊，是中国“龙凤文化”的渊源。

再说伏羲的崇拜：先秦文献没有龙崇拜的记载，但百年考古中却发现了太昊与伏羲是“一个人”的关系，说明伏羲有龙的崇拜。

在距今9000年－7800年的裴李岗文化遗址中，也出土了类似的大汶口文化的“昊”符号，说明了这一区域是太昊族活动区域西迁扩大的结果，这是一。

其二，同时裴李岗文化遗址中，1986年至1987年，这里先后出土了20多支骨笛。笛孔大多数为7孔，可吹出七种音节，七数是伏羲八卦乾天7数的映真。

在20多处古墓葬中，还出土了占卜用的龟壳与石籽，没有伏羲，没有占卜；有了占卜，就有伏羲，就有伏羲族；占卜的存在，就是伏羲族的存在。太昊若不是伏羲，在不是伏羲的太昊区域，怎么可能出现占卜的龟壳与石籽？

在同一地区的河南濮阳西水坡又出土了距今6500年的蚌壳龙，这也是伏羲族存在与龙崇拜的确证。

中国历史是一个连续的大系统完整的历史，中国是一个国家文明从未中断的国家，汉代2000多年前伏羲女娲交尾像是龙尾比比皆是，晋代始记载伏羲是“龙身”“蛇躯”，后世伏羲文字与龙图体是伏羲龙崇拜的传承 。中国传统文化称龙为大龙，称蛇为小龙，大小龙别。

太昊与伏羲二者都是龙的图腾崇拜，有相同、统一的信仰崇拜，这是辩别二者统一的核心、关键问题。解决了这个核心、关键问题，一通通百通，一决解百疑，一定百皆定。

三 太皞与伏羲祭祀的“陵”“庙”追踪比较

比较研究太昊的陵与伏羲的陵、太昊的庙与伏羲的庙，来研究太昊与伏羲是不是一个人、一个古帝王。

《左传僖公十五年》说“神不歆非类，民不祀非族”。亡国去史，亡族去祖，这是社会定律。

祖先是一个民族与民族存在的标志，中国文化从不数典忘祖，先人殁了，祭父亲，祭爷爷，祭太爷，祭祖爷，祭民族始祖，于后人曰“后继青烟”，于前人曰“青烟不断”，于民族曰“生生不息”。

祭奠始祖，不忘生命来源，是人之本。人的生命来自父母，民族的生命来于始祖，这是人伦大法，也是治世大则。是祖则祭，非祖不祭；人必祭父母，民族必祭始祖，否则人将不人，族将不族。

“庙”古意曰“祖”，故庙曰庙堂。《说文》释“庙”曰：“ 宀 为屋宇，逝去祖先的屋宇示为祭祀。庙（廟），即指祖先的形貌。”段注说得更明白：“尊其先祖而以是仪貌之，故曰宗廟。诸书皆曰廟，貌也。”《祭法》注云：“廟之言貌也。宗廟者，先祖之尊貌也。”庙者，指祖先，这是庙的原意。汉生人建庙，筑建生祠，把庙变成了祭祀的场所，庙的原意扩大化了。

庙堂谓上，谓尊，谓天，人死了父母，至今中国人曰“天塌了”。于中国文化，国人世世代代厚祀祖先，这是人伦道德，曰孝道，曰治世，其不受改朝换代的制约，只要这个氏族、民族存在，就有祖－－庙的祭祀而流传，所以直到1949年之前中国文化族族、姓姓有祠堂，这是治世的重要社会组织，曰“家法”“族法”，是“个体人、家庭、民族、国家”家国一体的中国文化。。

庙，百年考古可知始于商朝，2017年9月，在安阳殷墟商王武丁夫人妇好墓前，出土了庙基的柱础，在墓前建筑，供死者如有生时享受始建庙。所以庙－－墓相连，是以墓建庙。有坟墓则有庙。汉以后，庙扩大化了。

坟，历史悠久，在距今9000年－7800年的裴李岗文化遗址与距今8000年有大地湾文化遗址中，已发现了古墓葬。古时中原即中国，裴李岗文化是新石器文化最早的文化，是伏羲时代文化的反映，伏羲八卦可知，伏羲对宇宙自然的认识，已经认识了人同时生活在阴阳两个世界的同一个空间，认识了人的灵魂存在，所以人死后筑坟以葬，灵魂升天，人体入土，因之，墓葬之坟是伏羲时代文化的结果与留存，一直在中国历史长河里流传。

中国文字商殷甲骨文、周金文成熟，可记史了，中国历史建于周代，即“五经”，《周易》始出世。显然《周易》是伏羲八卦伏羲易、夏朝《连山易》、商代《归藏易》流传的总括。如果说，周代是中国文明的一次高峰。周建于公元前1046年，距今3000年，那么在周朝文明的5000年前，中国史前有一次文明出现，它就是伏羲时代的史前文明。

周朝诞生了周礼，正是由于周礼的存在治世，周是中国历史上长达800 年历史与文化最灿烂的奴隶制王朝，给中国留下了取之不尽的文化遗产，是人类史上史无前例的个例。阶级社会，等级森严，“生”“死”是人生两件大事。统治者生前高高在上，死后也要高人一等，对人死存在的坟也有不同的称名。周礼称古帝王与天子的坟墓曰“陵” ，圣人的坟墓称“林”，诸侯的坟墓称“冢”，百姓的墓称“坟”。换句话说，周礼陵－－林－－冢－－坟，“陵”的称名始于周。坟，是伏羲氏族公社时代天下人人平等的远古遗风，伏羲的坟同天下人人一样，也平等同称“坟”，今民间仍称“人祖坟”。弄清了“陵”的慨念产，来认识太昊陵就容易了。

春秋末年，孔子周游列国，来陈国见陈涽公，《孔子家语》记载：“孔子自卫适陈，陈侯起陵阳之台。”也说到“陵”，即指太皞陵，说明在周朝时已有太昊陵存在。

裴李岗文化与大地湾文化都说明的坟墓的存在。太昊是人，人也要死，死后也要葬而成坟，有千古相传的“太昊陵”。“太昊陵”不称“伏羲陵”。“庙”是后人以祖所成坟周时称“陵”筑庙，有何人之坟之陵是常理，既是太昊的坟墓、太昊的庙，名“太昊陵”“太昊庙”。淮阳至今称伏羲陵名太昊陵，其庙午朝门匾额千古是“太昊陵”三个大字。

“太昊陵”“太昊庙”所祭的祖先应当是太昊，但此庙主体建筑统天殿的庙主却是手托八卦、千古厚享的伏羲。

伏羲故都淮阳有“太昊陵”，庙主是伏羲。伏羲故里天水有伏羲庙，伏羲享祀之殿曰“太昊宫”，而不称“伏羲宫”，伏羲庙怎么有“太昊宫”，厚祀的也是手托八卦的伏羲。

天有一日，人有一王，庙有一主，国有一君。同一个庙，称名与庙主不一而名不符实，其中必有因由。伏羲故都与伏羲故里史实与民间的庙传，若太昊与伏羲不是一个人，若太昊与伏羲不是一个氏族整体，若太昊与伏羲不是一个部族系统，岂能太昊与伏羲能在一个祖庙里庙享受祀？这是中国文化决不可能存在的。若是怪异现象，不是一个人，不是同一个民族始祖，违背中国历史，违背民族信仰，必受到世代圣贤的摒弃，而且世世代代龙的传人也不可能认可、认同尊为中华民族始祖，而千秋万代朝谒贡拜。

“太昊陵”称，与《周逸书》这本周朝的诰誓号令，所称的“其帝太皞”相吻合，太昊谓“帝”是“上帝”，是“宇宙上帝”。宇宙上帝看不见、摸不着，虚无飘渺，高远在天。“陵”是葬制，葬的是人，显然不是宇宙上帝，而是“人世间上帝”。太昊是人，不是神，是人世间帝王；是人则葬，则有坟墓之陵。从这里我们可知，直到周朝，显赫的宇宙上帝，只言太昊，不言伏羲，太昊实是伏羲。

全国200多处伏羲女娲文化遗址,用“太昊”命名的只有伏羲故都淮阳“太昊陵”，与伏羲故里天水“太昊宫”,其它无有用“太昊”命名的。这里说明了一个重大问题：“太昊陵”及“太昊宫”的存在与命名是古老的存在与命名。所以称伏羲故都太昊陵为“中国第一陵”“天下第一陵（伏羲时代没有国家称‘天下’”；所以称天水伏羲庙太昊宫“中国第一宫”“天下第一宫”。

《周逸书》所载“其帝太皞”，影响中国历史，影响后世。管子所言的“宓戏”、孔子所言的“庖牺氏”、庄子所言的“伏羲”等，与《左传》、《山海经》所言的“太皞”，古史传说是一代接一代、一世接一世的口传心授，古人没有人说伏羲与太皞是一个人，是同是一个中国开天辟地“百王先”，也没人说太昊就画八卦，这样流传到周朝，直到春秋战国时期。

“述而不作”，谬误比空白更可怕，古人怕殆误后人，仍沿袭口史，分别用“伏羲”“太皞”记载，伏羲是伏羲，太皞是太皞。八卦是涉及到中国文化的一个根本大问题，但是直到周朝，文献上没有人画八卦。

这里涉及到中国始祖“伏羲”“太皞”这个非常严肃的、关国系族的大问题。然而，仍没有人确证二者是同一个人。历史留下了一个这个千古历史大谜。

周奴隶制世朝建于公元前1046年，共传30代37王，亡于公元前256年，战国仍属衰周，在先秦文献资料中，姓与氏、名与号是两码事，依周礼，有着严格界限礼序规定，只有国君、贵族有姓氏，百姓（奴隶）只有名，连姓也没有，对待古帝王的名号当然不是空穴来风的命名，而《世本》其中一个版本所说的“太昊伏羲氏”则显然是个例了。《世本》是战国时期赵国史官所撰的史书，其价值与权威性远远高于一般诸子典籍，称“太昊伏羲氏”当然率有所本，具有重要的历史价值。“太昊”作了“伏羲”的号而“太昊伏羲氏”吗？

关于伏羲生地、何姓氏，先秦时期文献资料没有一本记载，老子没有言，孔子没有讲，司马迁没有说，屈原的“天问”没有问。三国归晋之后，距伏羲时代至少有6000年，6000以后的晋人皇甫谧在《帝王世纪》中说“庖羲生于成纪”，此说何来何据？只有《左传》说“陈（宛丘，今河南淮阳），太皞之虚也”。虚，都也，活动区域也，天下的都地，太皞葬的葬处，伏羲故都有太昊陵、宛丘、画卦台等。至今古成纪有雷泽、风谷、卦台山等，古属东夷区域山东有雷泽、伏羲陵等，反映了什么？给后世历史学家研究太昊、伏羲，留下了巨大的历史空间。

要揭开这个千古之谜，只是一种几千年以后的人，看几千年以前事的研究推理罢了。

上述比较可以看出，太昊与伏羲有着惊人的一致，这里给我们留下了一个重大课题，这个课题涉及到中国始祖，涉及到中国历史与中国文化的总开关。让我们研究的是：

典藉言伏羲多说是东夷人，“夷”的称谓距三皇五帝时代很远，距伏羲时代更远，在《竹书纪年》中仅在夏代就出现20多处“征夷”“伐夷”，徐旭生先生是著名考古学家，他的著名“华夏、东夷、南蛮三集团说”，言伏羲女娲是“南蛮集团”，一槁把伏羲划到南方去了。但他又说东夷集团之太昊开始只很小的一块地方，主要活区域在豫东、鲁西、皖西北，这个论断倒是正确的，但是徐先生把太昊与伏羲割裂了。如果说“三集团”存在的话，这时已是炎黄时代了，是伏羲以后3000年以后的事。其实，太昊的都地就是伏羲的王都。换句话说，这么一小块地方就是伏羲的“天下”，就是古中国的发源地。伏羲生在这里，主要活动在这里，王在这里，葬在这里。当然，伏羲时代至少的3000年里，伏羲后裔世代都打伏羲旗号，都称伏羲，但是画八卦创天下、肇治天下、定天下的始祖伏羲只有一个。虽然大禹治水时代已定九州，西北属雍州，这已离伏羲时代至少有5000年，这显然是古天下后来发展有结果。

第十节 “神道设教”的终结、“太昊”的隐没，“以道设教”的黎明、伏羲登上中国祖坛

一 先秦史八问

太皥与宇宙上帝并驾其驱，曰“上帝”，延续到周代。距今6000年－4500年的山东大汶口文化的符号，与距今9000年－7800年裴李岗文化的符号都有类试“昊”的出土符号，说明了在历史长河里三皇五帝的“上帝信仰”与后世无可比拟的太皥族后裔的延续之强大。

《左传》记载“太皞以龙纪”“龙师而龙名”，龙者，飞龙在天，兴云播雨运行天下，龙称之谓“神物”之“神”，甲骨文的“神”字，是曲曲折折闪电的字象，是“龙”字产生的实质渊源，所以周公写《周易》乾（天）的卦辞以龙喻，“宇宙上帝”与“龙”，从宇宙自然理性升华为意识形态，而信而仰曰信仰；天帝，上帝在天上，看不见，确感得到其风其雷其雨其电，称之谓运行宇宙人间的“神精”、“神气”、“神能”、“神力”。太皞者，始祖，祖先，人王，生命之本，天逝，灵魂在天，生前通天，死后通人，曰祖曰人曰神，亦仍称谓“上帝”，而信而仰曰信仰。因此，我们从这里可知可见，周王朝祭祀宇宙上帝－－超自然的“神”－－“神教治世”，而“人世间上帝”－－天下始祖－－“其帝太皞”也成了“神”，是“治世神”。换句话，天上与人间都是宇宙上帝主宰世界。

《礼记·丧服小记》及《大传》皆说“礼不王不禘，禘其祖之所自出，以其祖配之。”，“禘”同“帝”，周礼规定“不王不禘”，只有“天子”有祭祀上帝的权利，诸侯只能祭名山大川，百姓只能祭祀宗庙祖先。哪个能与与上帝沟通，不要说百姓，连诸侯也不沾边，只有天子可以祀上帝，可以得到上帝的意志。因之，直到周代，仍是“神教治世”。

西汉刘向在《淮南子》一书中说：“天子祀上帝，公侯祀百神，自卿以下不过其族。”④只有天子可以祭祀上帝，公侯们可以祭祀百神即各种自然神及祖先神。从卿以下普通百姓就只能祭祀家族的祖先。换句话说，天子代表上天治理天下百姓，中国百姓只能崇拜天子，不能崇拜上帝。至今北京天坛没有天帝形象，只有“天帝”二字，那不是诸侯及百姓祭上帝的地方，天坛是皇帝天子祭祀上帝的圣地。

周王朝的“天子”是上帝的元子，故称“天子”，上帝管天子，天子管天下诸侯百姓，天子如何治天下，要听天意，天意从何而来，祭祀沟通所得，祭祀是国家大事、天下的制度法令源头。《国语•鲁语上》说：“夫圣王之制，祀也。”《周祀•春官•大宗伯》记载：“大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地示之礼，以佐王建保邦国，以吉礼事邦国之鬼神示，以禋祀昊天上帝。”“昊天上帝”就是《逸周书》所言“其帝太皞”。

《论语·子张问》：“十世可知也?”子曰：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”周因于商礼，商因于夏礼，世易时移，各代之礼有所增減，三代礼相因，直到周代祭上帝。

太昊的写法有多种，如太皞、太皓、泰昊、大昊、大皞、大皓，太－大－泰相通相假；皥－皓－昊相通相假，指的都是（太昊），都是对“其帝太皞”的赞释多种，脱离了天文，只重人文，或望文生义，或只释人帝，绝弃了天帝、上帝，偏离其本意，如：

1、《尚书·尧典》孔传说：“昊天，言元气广大。”

2、《说文》说：“皓，日出貌”。

3、《诗·昊天有成命》郑笺说：“昊天，天，大，号也。”

4、晋《拾遗记.太昊伏羲氏》说：“昊者，明也”，以春皇居东方，“其明睿照于八区，是谓太昊。”

5、晋《帝王世纪.太昊伏羲氏》说：“燧人氏殁，庖牺氏代之，继天而王，首德于木，为百王先。帝出乎震，未有所因，故位在东方。主春，象日月之明，是称太昊。”

此五种释“昊”与“其帝太昊”边也不粘。

《淮南子.时则训》称伏羲是“占木德而王，以狩猎、畜牧为主之神、八卦占卜之神、苍精之君、东方之帝、木皇。”

西汉刘安这位大历史学家虽然没有“太昊”一个字，倒解释言出了“太昊”的内质全部－－“狩猎、畜牧为主之神、八卦占卜之神、苍精之君、东方之帝、木皇”。太昊就是伏羲，伏羲就是太昊，高与天齐，一示宇宙上帝；二示人间上帝，人尊如天；三示“八卦占卜之神”，是天道发现的圣人，是画八卦的得主；四示“狩猎、畜牧为主之神”，是狩猎、畜牧的“百王先”，是中国始祖；五示“东方之帝、木皇”，主要活动在东方区域，王在东方；六示“苍精之君”，太昊部族如天生生不息。

宇宙上帝与“人世间上帝”的合一，生前的“人间上帝”与死后人间上帝的合一，汉以后太皞与伏羲的合一，这是一本未打开的历史。

先秦史八问：

第一：周王朝是个“上帝信仰”、“神教治世”的奴隶制王朝，《逸周书•月令》只言“其帝太皞”，不言伏羲，为什么？

第二：周公在距今3000年前为中国第一次建史的“五经”，不言伏羲一个字，为什么？

第三：没有伏羲八卦伏羲易，就没有三皇五帝的流传，就没有夏《连山易》；没有夏《连山易》的流传，就没有商《归藏易》；没有商《归藏易》的流传，就没有《周易》。但是，在《周易 》64卦卦辞与爻辞中，没一个字提到伏羲，没有提到伏羲八卦之说，这是为什么？

第四：周文王以伏羲八卦为本，而演文王八卦，这是不争的事实。但是，周文王既不言伏羲，又不言伏羲八卦，这是为什么？

第五：老子是周王朝图书馆长，他是伏羲故都陈国人，太昊陵庙主体建筑统天殿厚享的是手托伏羲八卦的伏羲，老子生在陈国，长在陈国，对伏羲十分熟悉，他不但知道、而且精研，其《道德经》通篇都是伏羲八卦与《易》注释便是见证，老子的大宇宙观显见来自伏羲八卦。但是，但其五千言中竟一个字没有提到伏羲，难道老子宇宙观是空穴不风，这是为什么？

第六：“三易”的流传与存在中国历史，是不容怀疑的史实。因为如果说否认了这个，中国文化、中国文明等于零。这说明历史上确有伏羲、伏羲八卦存在。但是，从先秦文献资料中，查遍千经万典，直至孔子之前，没有一个人提出伏羲“王天下”、伏羲“始作八卦”，难道说中国文化中断过，难道说中国文明中断过，这是为什么？

这个中国上古的重大历史事件未打开原因在哪里？

二  “神道设教”的终结

公元前771年起，周平王东迁洛阳起周衰，“其帝太皞”被冷落，几千年流传的“上帝信仰”，在奴隶制社会转型的脚步声中崩溃了。

人类运行的历史是上天运行的历史，兴是亡的开始，亡是兴的终结；大是小的开始，小是大的结终结，革故鼎新，以新更旧，如日升日落，所有的存在物是这样，人的思想是这样，王朝的盛衰更替也是这样。这是宇宙自然规律，是人间社会规律，也是历史定律。规律的本身是宇宙运行的动力，是人类历史的动力。

王朝兴替，征伐战争，权力争夺，名利搏奕，拼抢财富，原来是宇宙“有”与“没有”的“上天游戏”，如同大人与小孩过“家家”猜“有、没有”，猜中了1，就没有0；猜中了0，就没有1。这就是上天打开一扇门的同时，又关上了另一扇门。这是天心并非人心，天意非人意。一个是0，一个1，0→1－－1→0，有了它，才有人类历史前进、才有社会发展的动力。

天有其道，道有其理。道有其象，象有其数。在天成象，在地成形，在天曰形上，在地曰形下，万物的本质是数，数是存在象器的外载，理是象器存在的内质秩序；存在以数计，最大的生数,上天在造人的时候已公告世人，人只生五个指头，5是最大的生数。夏朝500年，商朝500年，周朝800年（5+3=8），从东周前771年至前221年秦王政称始皇帝500年完成转型，孔子距周文王是500年。这就是逢三必变，至五则成，临九必一，五是最大生数，九是最大成数。所以孟子说“五百年圣人出”。人求索的是那个存在的1，以1而立、以1而生，以1 而存，其存生5全，其强大曰9，但也到了万善同归的天境了。

中国之所以存在、之所以历史悠久，国家文明生生不息，有两条，第一条在于中国是个顺天生存的国家，第二条在于代代都有关注国家民族命运的“望天人”。他们通天意，为天下，为民族，为国家，为泰平，担负着上天的使命与民族的希望，不是那些想一口吞并天下于一姓、聚天下财富于一人、集天下美女于“我”一身的诸侯、“混世魔王”，是关注中国命运的思想家。他们人数很少，却是中华民族的脊梁，是中国圣贤，全是通天心、通人心、通国心、不计名利、顺天改革、为天下开泰平的“望天人”，他们不是要江山，要的是中国大统一而生生不息。这一群人总是出现在国家兴亡的乱世国难时期。不难想象，有此心此想的“望天人”，在“天下”乱世存在的艰难，大多像司马迁所言孔子的“惶惶如丧家之犬”。历史在流传下来的经典中，一一记下了他们的名字。

上古几千年这样，“上帝信仰”是治世的“灵丹妙药”。距今9000年－－7800年的中原裴李岗文化就发现了几十座古墓葬，“墓葬”不是单单埋葬死人的坟墓，那是既埋死人、又管生人的治世信仰；既是对逝者的怀念，又是对生者忠告如何治世为人为君－－信仰治世，只有信仰才能归一天下人心。周王朝“礼崩乐坏”，天下大乱，诸侯混战，天下无有宁日，天下没有支撑天下的信仰。天下没有任何一位“诸侯英雄”，能够幻出一种新信仰能使天下人心归一。

于治世说来，信仰一天也不可、不能缺位，治世信仰崩溃了，信仰在变，新的治世信仰是什么？

奴隶制周王朝灭亡了，新的社会型制、新国家是什么？

顺天变法，拯救天下劫难、寻找中国大统一新天下、新的社会型制、新思想、新信仰是什么？

参与这个中国命运前途设计的不是那些争霸天下或丢盔拋甲的王侯，而是寻找中国大统一之道的“知识分子”－－春秋战国时期“百花齐放，百家争鸣”的“百家”。

孔子是“百花园”中最灿烂的一朵，是“百家”最杰出的一个。司马迁在《史记孔子世家》说“晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于易则彬彬矣’。”①“夫子老而好《易》，居则在席，行则在囊。”②显然，孔子成熟思想源头来自伏羲，来自于伏羲八卦，来自于《易》。

孔子时代是人类史上西方称之谓的人类文明的“轴心时代”，在这个时代，在宇宙自然里，像有人按了一下宇宙按扭，释伽牟尼、耶稣、穆罕默德等与孔子几乎同时降世，他们都是各个地域一方青天的思想领袖。治生乱，乱生治；乱是治的头，治是乱的头；一头始乱弃治，一头始治弃治；乱中有治，治中有乱；新中有旧，旧中生新；逢乱必治，遇旧必新。于中国来说，春秋战国天下乱世500年。

三  其帝太皞隐没，伏羲登上中国祖坛，人治替代神治

圣人不空出，贤人虚生。

这个时代，中国奴隶社会向封建社会转型；

这个时代，中国信仰由“以神设教”的“上帝信仰”，转向以“天道设教”的“天道信仰”“中国始祖伏羲信仰”。

这个时代，中国告别“其帝太”，伏羲走上中国祖坛；中国终结“神治”，走向“人治”（天道治世）。

这个时代，孔子奠基了儒学基石，奠基了中国两千多年的治世主流思想理论。

“人治”（天道治世），孕育产生“中国封建社会”的理论，从此“上帝”消失了，中华文明走了一个新的层次，进入了另一个新的文明。

“神治”走向“人治”首先一个大革命是变上帝为“人王”－－“中国始祖”，变上帝主宰社会为人祖主宰社会。一变生万变，一通则百通，通向人治社会。在距今2500年前的春秋末年，孔子增删“五经”，撰《春秋》，为中国第二次建史，“子不语怪力乱神”③，主要是去“神”。这个时期，正是西方提出人类文明的“轴心时代”，与孔子同时代的释伽牟尼、耶稣、穆罕默德等同时诞生。宇宙是个大宇宙，地球是个大宇宙，人类的文明信息显然为一，其主宰在天。于中国文明，如果说此次称“文明时代”的话，那么中国大概存在一个伏羲时代的“前文明时代”。后世中国称孔子“圣人”，孔子为中国贡献了什么？

    孔子在《易经·系辞》中说：“古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之纹与地之宜，近取诸身，远取渚物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而网罟，以佃以渔，盖取诸离。庖牺氏没，神农氏作，……神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。”④这里用现实主义的语言，叙述了中国远古史，洗涤了“神味”，一个“帝”字也没有出现，记载了伏羲“王天下”的中国大历史。

孔子说“古者庖牺氏之王天下也”，提出伏羲是“百王先”，是中华民族始祖。这一提法惊天动地，前无古人，他一句话在中国历史里把上帝抛向十万八千里之外，所以中国文化不是上帝造人，是女娲“抟土造人”。中国的人本思想奠基正在这里，这是一个关系中华民族本根与人治社会走向的大问题，也是孔子对中华民族的一个伟大贡献。

孔子不唯提出了伏羲是中国始祖，还记载了了以伏羲为首的中华大祖谱古史帝王世系：伏羲→神农→黄帝→尧→舜，这是中华民族大统一的基石，有了这个基石，世世代代王朝都是中国；有了它，神农→黄帝→尧→舜都是代表各个世代各方民族的龙的子孙；有了它，说明了中国是生生不息的大统一。为建立新的社会型制封建社会筑就中国历史基础理论，与人治社会建立了社会科学的基石伧理纲常。

人类社会是“神主”，还是“人主”，这是关系宇宙世界观的大问题，周代前“西方的上帝”与“中国的上帝”是同一个宇宙自然“上帝”，在春秋末年的人类“轴心时代”时，孔子拒绝了“怪、力、乱、神”，中国已告别了“上帝”。我们中国却从“神治”走了“人治”，走向了封建帝国，走了大统一的生生不息的大中国，所以我们至今有960万平方公里的疆域。这是的中国信仰与治世模式，所以在中国历史上不论如何改朝换代，从来没有一代王朝是宗教治国。西方沿着老路发展为宗教，他们还停留在“神”这里，讲“自由”，所以两千多年来，西方他们的疆域割零像老和尚的“百纳衣”，没有一个历史悠久国家不中断的大国。至今讲“自由”只有200多年的霸主美国总统上台还手扶《圣经》。

四  天道信仰替代上帝信仰，“以道设教”替代“以神设教”

周末，“上帝信仰”崩溃，告别了“神治”，如何“人治”天下？如何统一天下？用什么思想、什么理论？孔子在《易经·系辞》中说伏羲“始作八卦”。

（一）、伏羲发现了宇宙的本质是阴阳。

孔子始言阴阳，说孔子在《易经·系辞下》释“道”曰“一阴一阳之谓道”，道指阴阳二气。天曰阳，地曰阴；无曰阴，有曰阳。宇宙是一个由阴气与阳气共存、变化运行的物质宇宙世界，像当代认识物质是分子→原子→质子→中子→夸克→量子状态一样，宇宙世界的存在是物质存在，伏羲认识到宇宙是一个阴阳变化的物质世界。说到这里，换用今天的话说，伏羲奠定了自然科学的基石，奠定了社会科学的基石，是“唯物论”，比马克思的“唯物论”早8000年。而且又比当代人进一步认识到，性属阴的“无”－－“思想”“意识”也是物质，达到了量子力学的高度境界。

(二）、伏羲发现了“天道”，从孔子始言“天道”。伏羲八卦八个符号坤、艮、坎、巽、震、离、兑、乾以示，其中有宇宙密码，一阴一阳，以示无与有。其中有象，示地、山、水、风、雷、火、泽、天，是宇宙万有大统一全息图。其中有数，0、1、2、3、4、5、6、7，宇宙的本质是数。其中有理，是万物无生有、小生大、生而亡、亡而生之变之理。孔子在《易经·系辞上》说：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。” ⑤说的是河图所示的数序。宇宙是数，万物是数，数术穷天道。天道者，是象、数、理的总和，是阴阳两个平行世界统一在一个时空的全息描绘，其有两特点，一是有因有果，二是符合罗辑。伏羲之后8000年今世的前沿科学，仍没有跳出个这个圈儿。

天下不信仰上帝了，浩瀚的苍天仍在，伏羲八卦言天，上天有道曰天道，否则，什么主宰日月运行、风雷雨电变化有序、春夏秋冬有序？孔子如此解读伏羲八卦，如此解读天道，如此解读天人合一入世，继承了伏羲八卦，且一下子把天道拉到人间，进入了人心，走进了治世。天道却在孔子笔下诞生了，从孔子起，“上帝”在中国灭亡了，不再言上帝，“其帝太皞”逊位，上帝逊位，伏羲登上了中华祖坛，伏羲以“百王先”的中华始祖尊位出现了。所以孔子之后的经典里，再也不见了“上帝”二字。

（三）、伏羲画卦三爻一卦。“一卦”表示什么？示阳、阴阳、阴－－天、人、地－－上、中、下－－一个统一全息整体曰宇宙。阴无象，其数0，成1则有象，有1则存在。从此清楚可知，伏羲发现了天、地、人合一，才有一，才有存在，才有生命，才有生生不息。

生生不息的决定因素在哪里，知行天道，这就“是顺之者昌，逆之者亡”。

伏羲通了天本，识了天道，找到了宇宙规律，突出了人本，天道治世，“教而不诛”。伏羲认识到人来自天，来处就是生处，返朴归真，返真归古，返古归朴，返朴归一，返一归天，返天归道，宇宙万有生生不息的密道在于知行天道。天道、天机被伏羲发现、掌握了。 这就是为什么伏羲在历史长河里千秋万代流芳的密秘，同时也是龙的子孙为什么世世代代传承《易经》的密秘。

孔子说天道、地道、人道的本质，三者合一，为什么？他说“立天之道，曰阴曰阳；立地之道，曰柔曰刚；立人道，曰仁曰义”⑥。天道，在天曰阴曰阳，在地曰柔曰刚，在人曰仁曰义。换句话说，无有阴阳没有天，没有柔刚没有地，没有仁义不是人。仁者，即道德；义者，即天理。

天道→地道→人道贯一，阴阳→柔刚→仁义贯一，天理→地理→人理贯一 ，天德→地德→人德理贯一 ，天、地、人合一是伏羲大宇宙观、大世界观。天道主宰宇宙，天道主宰万有，天道适用于宇宙自然、适用于人类、适用于大地、适于人类社会。天人合一，天人本一、天下归一，万善同归，天安人静。

伏羲大宇宙观、大世界观－－大宇宙、大世界－－天道、天德、天力、天能－－大道、大德、大能、大力、大功、大成。伏羲大宇宙观、大世界观－－天道本身八卦－－64卦以示，是一个大数据巨系统，简言之：

于天，“天无私覆”则一；

于地，“地无私载”则一；

于人，象天法地，一个“公”字则生，则一。

于国家，个体人、家庭、民族、国家、天下是一个整体 ，天道治国、大道治国、王道治世则一。

一则生，生曰一，一曰治。公则治，私则乱，乱在亡，治则生。

伏羲大宇宙观、大世界观－－治世的“定海神针”，人生的“众妙之门”，圣人明之，贤人传之，善人法之，诸侯弃之，俗人笑之。

孔子把威赫的“上帝”理性地升华为“天道”、天心、天性、天理，与人道、人心、人性、人理合一，使天与人相通，敬天有由，祀天有据，祭祖有根，忠上有因，人知上下，事知由来，填补了人的精神空白，寻找到了乱中人的思想归依，指津了治所向的思想根本。

孔子释治道曰“大道之行，天下为公”⑦，主张“协和万邦，和衷共济，四海一家”“四海之内皆兄弟也’。公曰中，中则一，中则和，中则平，中则安，中则静，中则智，中则慧，慧则生。信公、守公、执公则执一，执一则治、则生孔子60岁上在陈绝粮时，提出的儒家最高思想境界“中庸之道”，是通向天道、天机、生生不息的妙道，为儒家修身、齐家、治国、平天下“家国大统一”的系统理论打下了坚实的基础理论。

“天道”替代了“上帝”，“天道信仰”替代了“上帝信仰”，“以道设教”替代了“以神设教”，“人治”替代了“神治”，这“四个替代”是中国文明的升级，奠基中国文化是人类优秀文化，奠基了中国世世代代远离“宗教治国”。

上古如何治世，上古治世的上帝信仰，被伏羲发现了。

中国奴隶制社会转型上帝信仰崩溃以后，用什么新的信仰治世，于天，是信仰天道；于民族国家，是信仰中国始祖伏羲；用什么治人修身，是用天道；被孔子发现了。

天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往，朝起晚忙以为其利，晨思暮想以为其利，七情六欲以为其利，征杀抢夺以为其利。无生念，念生有，有生色，见色起义，阴阳往来，无休无止，人之行，人之性，人之心。人道悖天道，人性悖 天性，人心悖天心，人理悖天理，人天两分啊，本是天限，人别天之本。然而，是“小我”为私，“大我”是为公；“小我”是个人，“大我”是天下；“小我”则短，“大我”则久。人的价值“小我”还是“大我”为国为天下，是追求一阵子之短、还是追求一辈子之长，是流芳千古、还是遗嗅万年，是尊是卑、是贵是贱的分水岭。一个“道”字行天下，一个“公”字定乾坤，一个“私”字下地狱，知天道，行人道，立身、立家、立族、立国、平天下的道理，孔子说中了。

后世汉代的“经学”、魏代的“玄学”、宋代的“理学”、明代的“心学”与清代的“朴学”等无不是“天道”在各代的涨显与弘扬。

纵横历史观察比较，可见孔子继承伏羲，提出天道信仰，记载“百王先”伏羲是中华始祖两个中国基石之伟大，明白中国两千多年来为什么尊孔子是圣人之缘由。

历史条件的限制，孔子没有看到今世百年考古出土的距今9000年至7800年裴李岗文化占卜龟壳与石籽，也没有看到与距今8000年的辽宁查海中国第一龙的证据，来说明古帝王太皞的存在，以证明太皞与伏羲关系的历史存在，圣人忽视了太皞。圣人语，天下言，然而为后世留下了两个遗憾，一个关于中国始祖太昊未尽的黑洞，一个是“不语神”，对“人生与死”的未尽。

注：

①司马迁：《史记·孔子世家》②：《礼记·礼运》 ③《论语·述而》：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：‘女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’子曰：‘我非生而知之者，好古，敏以求之者也。’子不语，怪力乱神。子曰：‘三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。’”④： 孔子《易经·系辞下》。⑤ 孔子在《易经·系辞上》。⑥孔子：《说卦传》。⑦：《礼记·礼运》。